《摩奴法典》与《古兰经》的比较

《摩奴法典》与《古兰经》的共同之处包括 :它们都具有鲜明的阶级性 ,它们都体现了宗教和法律的融合 ,它们都具有双重强制性。这两部宗教法典的区别也是明显的 。

缅甸蒲甘王朝《加苏瓦王公告碑》刑罚方式源流研究——两个来源:印度原始佛教与《摩奴法典》

《加苏瓦王公告碑》是缅甸蒲甘王朝后期一块重要的碑铭。该碑铭中有很大一部分篇幅是对偷盗者刑罚方式的规定和描述,通过与原始佛教经典和《摩奴法典》中相关部分的比较,既可以看到它对原始佛教经典中地狱刑罚方式的借鉴,也可以看到《摩奴法典》与《加苏瓦王公告碑》中刑罚规定具有一脉相承之处。

从《摩奴法典》婚烟家庭法看古印度的法文化

《摩奴法典》是古印度后吠陀时期权威性的法典①,它是古印度社会历史沉淀的产物。从《摩奴法典》的婚姻家庭法中折射出的古印度法文化代表着这一时期法文化的共同特征。以法典的婚姻家庭法为视角,对这一时期古印度的法文化的特点以及各特点的形成原因、表现和社会影响作一分析。

《摩奴法典》中两种对立的妇女观

《摩奴法典》中两种对立的妇女观孙明良大约编纂于公元前２００年至公元２００年的《摩奴法典》，不仅是印度奴隶社会也是世界奴隶社会中一部极其重要、内容最为浩繁（汉译本约２０万字）的大型法典。它是一部继往开来的集大成之作。同古代印度的法经、法论著作一样，它不...

从《摩奴法典》看印度的种姓制度

印度种姓制度是世界古代历史上最森严的等级制度。它不仅就各种姓各等级的职业、婚姻、法律上的权利等方面一一做了规定，而且就生活起居、社会交往等方面也都做了种种限定。它的存在发展不仅是自然经济与超经济强制的产物，而且也严重地阻碍了印度社会的发展和进步。

从《摩奴法典》看古印度的种姓制度

《摩奴法典》是印度最古老的宗教、哲学与法律的汇编,由婆罗门教僧侣根据吠陀经典和历来的习惯编制而成,维护种姓制度是法典的核心内容。随着印度教的发展,种姓制度涵盖和渗透了印度社会人与人之间在政治、经济、社会生活等各方面的相互关系,在印度国内外产生了重要影响,一直持续到今天,要想消除它任重而道远。

从《摩奴法典》看古代印度的军事外交思想

《摩奴法典》梵文是Manava-Dharma-Sastra（以下简称《法典》）,是古代印度的一部法经。它大约成书于公元前二世纪到公元二世纪之间。传说摩奴最初编定的《法典》有十万节,共二十四卷一千章,以后由那罗陀缩写为一万二千诗句,授于跋梨求（Bhrigou）之子苏摩底（Soumati）,苏摩底为了人类的最大便利,又把它紧缩为四千诗句。现在的《法典》仅十二章,两千六百八十四节。这部法典行文简洁,但内容繁杂。其中纯法律的部分约占全书的四分之一强,其余的大量篇幅则是论述了一些宗教义务和戒律、敬神仪式、道德箴言、政治观念、军事艺术等内容。因此,《法典》不仅是研究古代印度法律的重要资料,而且也是研究古代印度社会和文化的重要历史资料。季羡林先生曾高度评价道:“《法论》（即《法典》——作者注）给我们提供了不少极有价值的有关古代印度历史、宗教、哲学、政治、经济和社会习俗的资料。”我们可以根据《法典》研究当时的印度社会的各个方面。本文试图根据《法典》探索古代印度的军事外交思想。

《摩奴法典》中妇女社会地位的规范

《摩奴法典》是古印度婆罗门教祭司根据吠陀经典、累世传承和古习惯编成的教律与法律结合为一的作品。托名人类始祖摩奴所创。全书共十二卷,前半部分以婆罗门为主要对象,论述印度教徒一生四个阶段的行为规范;后半部分着重论述国王的行为规范即国家职能,主要介绍了十八个法律,内容涉及政治、经济、军事、外交、礼仪、习俗、哲学等各个方面。虽然我们至今仍无法考证《摩奴法典》产生的确切年代,但相对而言论者多以为该法典产生于公元前二世纪前后,即大约在阿育王执政的孔雀王朝时期。《摩奴法典》

《摩奴法典》:古印度法律的珍贵文献

《摩奴法典》（Manava-Dharma-Sastra，也有的译为《摩奴法论》）是婆罗门祭司根据吠陀经典、累世传承和吉来习俗编成的教法典籍，是伦理、宗教、法律规范混合物，以诗歌体写成，约成于公元前二世纪至公元二世纪，是印度法制史上第一部较为正规的法律典籍，具有相当大的权威性。它较全面地论述了吠陀的精义，规定了以种姓制为核心的基本内容。

维护古代印度种姓制度的《摩奴法典》简介

印度是世界文明古国之一。早在公元前三千多年,印度的土著居民达罗毗荼人就创造了高度发达的哈拉巴文化。大约在公元前二千年中叶,游牧民族雅利安人从中亚草原进入印度河、恒河上游,打败了达罗毗荼人。以后,在近千年的时间里,雅利安人的势力由印度河流域逐渐向东南方向发展。公元前六世纪前后,在恒河下游建立了许多以城市为小心的国家。

“神人媒介”:浅析印度火崇拜的神话与宗教根源

印度教徒的宗教生活中至今保留着许多仪式,其中与火神祭祀相关的礼仪十分古老,可以追溯到原始的雅利安部落时期,有着十分丰富的宗教学和神话学含义。论文尝试探讨印度火神崇拜的源头及其丰富的内涵,并与其他地区的雅利安宗教遗留略作比较。

“神人媒介”：浅析印度火崇拜的神话与宗教根源

印度教徒的宗教生活中至今保留着许多仪式，其中与火神祭祀相关的礼仪十分古老，可以追溯到原始的雅利安部落时期，有着十分丰富的宗教学和神话学含义。文章尝试探讨印度火神崇拜的源头极其丰富的内涵，并与其他地区的雅利安宗教遗留略作比较。

盘古神话探源

盘古神话探源王鲁昌（河南财经学院文秘系）一盘古神话始见于三国时期徐整所作《三五历记》：天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极...

《瓦尔登湖》中的东方思想辨析

在《瓦尔登湖》一书中，梭罗大量地引用了印度佛教故事和思想，也多次引用了中国的儒家经典。这在西方学者中是罕见的。本文主要列举了梭罗所引用的《四书》中的话语，并对此作出品评。

《摩奴法论》解析

《摩奴法论》词义及其传承脉络 《摩奴法论》（Manava—dharma—sastra），长期以来的约定俗成称呼为《摩奴法典》，是一部既论述印度教的宗教伦理，又规制世俗法律的经典之著。《摩奴法论》以宗教、法理学和哲学为基础，创编了一种涉及诸多社会阶层的、广泛的生活规范，不仅把宗教的仪节、职责、斋戒以及忏悔明明白白训示，并且规定了家庭成员、婆罗门为首的四种姓、君王、修行者等应有的权利、责任及行事方式，而且还讨论宇宙，探讨世界终极论。

朱拉隆功的法制改革与泰国现代法制的初步确立

19世纪后期到20世纪初的朱拉隆功改革,推动了泰国的现代化进程,法制改革便是其中的重要内容之一.通过法制改革,泰国传统的以王权至上为中心的法律体系解体了,泰国现代法律体系和司法制度初步确立.但与英、美等国不同的是,朱拉隆功时期泰国法制由传统向现代的变迁,伴随的不是王权的削弱而是王权的巩固,改革后的泰国法律体系是传统的和现代的法律观念混合的产物,从这个意义上说,泰国的法律现代化是一种不完全意义上的现代化.因此,有必要对这一变迁过程加以考察.

从印度古代文化看早期汉译佛经中妇女观和禁欲观的变异──兼论中国早期菩萨像男性化的原因

从印度古代文化看早期汉译佛经中妇女观和禁欲观的变异──兼论中国早期菩萨像男性化的原因高华，黄超从公元一世纪左右到公元六世纪前，是中国佛教传播的早期阶段。这一时期的佛像造型有一个人所共知的事实：几乎所有佛像都是男像，或身材面相如一伟丈夫，或姿态俊秀却留...

谛视生命的展开与升华──读《宋红岩摄影作品集》

谛视生命的展开与升华──读《宋红岩摄影作品集》李文方据说，世界上的人可以分为两种：当突然面对过于美好的事物时，一种人会由于震惊而闲上眼睛，于是美好归于消失；而另一种人会由于向往而睁大眼睛，于是美好长存心底。读毕《宋红岩摄影作品集》（人民中国出版社，１...