从《文公家礼》到《茗洲吴氏家典》——论徽州乡绅的礼仪实践

中国传统礼学的发展,在唐宋以后呈现出由公礼转向到家礼的态势,主要在于国家层面的典章制度之礼如《唐开元礼》、宋《政和五礼新仪》等,逐渐融入士庶家礼的仪节之中,出现了司马光《书仪》、朱熹《家礼》等注重冠、婚、丧、祭等私家仪节的礼书,改变了"礼不下庶人"的古训,甚至出现了经礼式微而家礼兴盛的局面。特别是明代《性理大全》的编纂,将朱子《家礼》纳入其中,使得《家礼》原本为士人之间私相传授的家族礼书,一变而为"官修"的政治经典礼仪,成为影响明清以后家礼传播的权威文本,同时也使得明清礼学转为通用和世俗化。

《文公家礼集注》版本源流及刊刻时代考

中国国家图书馆庋藏十卷全本《文公家礼集注》完整保存有未经后人删改的杨复附注和刘垓孙增注,是研究朱熹《家礼》的重要版本。中国国家图书馆、上海图书馆和日本东京大学东洋文化研究所各自还藏有残本一种,它们均是从毛晋汲古阁散出,且与十卷全本出自同一套雕版。有清以降,各家公私书目对全本和残本的刊印时间持有宋代和元代两种不同意见。细检该刻本文本内容,发现书中用“本朝”指称宋朝,并在“祖宗”“仁宗”“高宗”“孝宗”“光宗”几位宋代皇帝的庙号前皆用空抬以示尊崇,可见该本不是元刻,而是宋椠。

朱熹《家礼》的和刻本

朱熹《家礼》一书在中国及朝鲜、琉球群岛和越南等国均广为流传,并成为了近世东亚国家最重要的儒家礼仪书籍。日本江户时代刊刻了几种和刻本《家礼》。但到目前为止,几乎没有人对这些和刻本加以研究。笔者就此对浅见絅《家礼》五卷本、邱濬《文公家礼仪节》八卷本、小出永安《新刻性理大全》所收《家礼》四卷本等三种和刻本的形成、特点及中文底本加以初步讨论。

《儒林外史》中祭泰伯祀典仪注考

清人黄小田认为《儒林外史》第三十七回泰伯祠祀典本于《文公家礼》,商伟教授对此做了谨慎的修正:“它可能不是出自《文公家礼》本身,而是出自后者的注本和修订补充本,也就是说,是丘浚(1421—1495)的《家礼仪节》或以《家礼仪节》为依据的其他类似著作。其次,《儒林外史》还可能参照了其他一些礼仪文献,诸如《大明集礼》这样的明代官方仪书。”重新审视颜李学派与吴敬梓之间的渊源关系,通过文本辨析,考证出第三十七回祭泰伯的祀典描写本于颜元祭孔子的仪注。不过,颜李学派对《儒林外史》固然有不少具体渗透与实际影响,吴敬梓对颜李学派思想资源也有颇具个性特色的扬弃与改造。

“礼教”的渗透、泛化及其展开——以中国为中心的近世东亚的事例

这篇报告中,从"礼教"在基本社会中的进一步渗透发展的角度,重新审视了近世儒教从朱子学到阳明学的发展,并同时考察明清变革之后,它対朝鲜王朝和日本产生了怎样的影响,特别是从小型中华主义兴起的角度来看,这应该被称为一种原始民族主义。