人类学文化研究的基本路径——地方性知识的采集与利用

人类学的文化研究是以地方性知识的挖掘分析为主要任务。在文化研究发展过程中,研究者逐渐创建了一套采集与利用地方性知识的理论方法体系。这套理论方法能帮助研究者立足经验主义的治学原理,通过对特定人群社会生活实践的近距离参与,采集包含地方性知识的田野信息,再从田野信息到文本资料的加工转化过程中完成对地方性知识及其功用和意义的客观科学解释。这种地方性知识的采集与利用能帮助研究者有效进行文化研究所需要资料的挖掘、整理和分析,从而形成有助于传统文化创造性转化的创新成果。

宗教民族志的视角、理论范式和方法——现代人类学研究诠释

对现代人类学创始以来的理论和方法潮流进行了简要整理,探讨了中国宗教民族志研究的现状及可能性。认为人类学宗教研究的学科基础是宗教民族志的开发和创新。人类学有关宗教信仰的综合性定义和分类决定了该学科的整体性研究视角,同时也决定了宗教民族志研究中个人与集体、观念与行为并重的立体型理论范式。

论历史人类学与西南民族文化研究──方法论的探索

论历史人类学与西南民族文化研究－－方法论的探索宋蜀华一、历史人类学与民族历史学近年来，作为人类学分支学科之一的历史人类学（ＨｉｓｔｏｒｉｃａｌＡｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ）日益受到重视。它以历史上不同时期的族群及其文化为研究对象，与历史民族学（Ｈｉｓｔｏ...

文化人类学理论方法系要

文化人类学(Cultural Anthropology)是与体质人类学(Physical Anthrpology)相对应的人类学两大分支之一,该学科名称于1901年由美国学者霍姆斯(William Henry Holmes 1846—1933)首次创用,后在不同的地区和时期又有不同的传统称谓,如,在英国称“社会人类学”(Social Anthropology),在欧洲大陆各国称“民族学”(Ethnology)。近年来“文化人类学”有逐渐取代“民族学”而成为通用术语的趋势,意指从历史进程的角度来考察文化。当强调社会制度作为文化的定型组织或一种符号制度,即社会与文化有密切联系并同等重要时,亦有“社会文化人类学”(Socio-cultural Anthropology)之称。各名称的涵义侧重虽略有差异,但其研究的对象和范围大体相同,即是研究作为存在的人的文化特性。

课程思政融入文化人类学理论教学改革探究

该文以民族学本科专业学科基础课程文化人类学理论为例,从教学大纲、课程内容和教学方法三个方面系统探索专业基础课课程思政的实践路径,将思政教育融入文化人类学理论的教育教学之中,探讨人类学课程建设的发展方向,强调作为学科基础的知识与技能的培养同思想政治教育的有机融合和内在联系。该文依据作者的教学实践对文化人类学这门课程的教学方法进行分析,在文化人类学理论专业课程思政的设计与思考中,运用新思路、新方法、新平台,将知识、能力和德育作为三位一体的全面教学升级,积极实践,提高文化人类学课程教学效果的行之有效的方法,提升文化人类学理论课程思政改革实践的路径,为民族高校的课程思政建设提供一定借鉴与思考。

非物质文化遗产研究视野下的艺术人类学理论

非物质文化遗产研究是一门应用型学科,发展于非物质文化遗产保护实践,无先行理论指导。在研究实践中,民俗学、文化人类学和艺术学都为其提供了一定的理论支撑和方法论指导,但依然面临理论困境和诉求。艺术人类学是以艺术为研究对象,以人类学为研究方法的学科。其艺术学和人类学的双重视角,对于非物质文化遗产研究具有重要的方法论意义。

“文化人类学理论方法”课程教学改革思考

“文化人类学理论方法”是高校民族学专业的基础课程和核心课程,在民族学专业课程学习中处于重要地位。笔者在教学实践中发现,许多学生在该课程的目标、内容、方法等方面还不同程度地存在着问题。围绕这些问题,就“文化人类学理论方法”课程教学改革进行了思考。

“中国文学人类学理论与方法研究”结项成果综述

国家社科基金重大项目"中国文学人类学理论与方法研究"将中国文学人类学研究的主攻方向,侧重从理论上阐明中国文化、华夏文明与中国文学的关联,并尝试找出这种关联的因果关系模式。课题分别在中国文明发生论、文学人类学的学科建设论及新方法论三个方面做出学术突破。后两部书则以一中一西的个案研究,呈现文学人类学跨学科研究的前沿领域"神话历史"之系列成果。

文化人类学理论方法系要

一 文化人类学(Cultural Anthropology)是与体质人类学(Physical Anrhropology)相对应的人类学两大分支之一,该学科名称于1901年由美国学者霍姆斯(1846—1933)首次创用,且在不同的地区和时期又有不同的传统称谓,如;在英国称“社会人类学”(Social Anthropoloyy);在欧洲大陆各国称“民族学”(Ethnology)。近年来,“文化人类学”有逐渐取代“民族学”而成为通用术语的趋势。意指从历史的及进程的角度来考察文化。

理论·方法·应用——黄淑娉教授从教50周年暨文化人类学理论与方法学术研讨会综述

文化人类学以自己独特的研究方法———田野调查对科学研究做出贡献。黄淑娉教授身体力行堪称表率。文章综合评述了与会学者在文化人类学理论、方法、应用等方面的新探索。

论桂学研究的人类学理论与方法论基础——桂学研究方法论研究之一

桂学研究方法论以学科方法和跨学科方法作为研究对象和主要内容,人类学理论方法是桂学研究的重要支撑。桂学研究的人类学方法论既有普遍性,也有特殊性,体现为区域人类学研究的优势和特色,表现为民族人类学、审美人类学、生态人类学、比较人类学等形态,共同遵循人类学研究规律、理论与原则,确立田野工作、社会调查、实证研究的方法论及其深描法、细描法等研究方法的学术意义,夯实桂学研究的理论和方法论基础。

民族学研究须引进人类学理论与方法

人类学是一门以人类自身为研究对象的独立的具体科学,属历史科学范畴,它以整体、编合的观点,比较、科际(跨学科研究)的方法,置人类的社会属性与自然属性于一体,研究人类体质与人类文化(广义文化),即研究人类的起源与发展,以及人类所创造的物质、精神文化的起源与发展,前者谓之体质人类学,后者谓之文化人类学。 在研究人类文化的学科关系上,人类学界有把民族学等同于文化人类学,以及民族学是文化人类学的分支学科的观点,笔者认为这是学科分类上的误解,应予辨正。

西方人类学文化理论研究的历史轨迹

文化人类学是关于文化的研究的学科,在逾一个半世纪的发展过程中,相继出现了形形色色的文化理论流派,每个学派都创有自己的一套文化理论,西方人类学文化理论研究大致分为早期发展阶段、成熟阶段和当代文化理论发展阶段。对西方人类学发展史上各流派关于文化的研究作出比较完整的回溯和分析,描绘出西方人类学文化理论研究的历史轨迹,对于中国的文化理论研究,具有一定的启发和借鉴意义。

文化人类学研究方法对高等教育创新研究的启示

文化人类学即专门研究文化的人类学。这门学科最近迅速发展。文化人类学受到重视的原因在于其跨学科的研究方法 ,这种研究方法可以为其它学科的创新带来启示。本文从文化人类学的田野工作、背景分析和交叉文化分析等视角论述其对高等教育的启示。田野工作的启示是再一次强调了实践的观点 ;背景分析、交叉文化分析的启示在于综合、比较的重要性。教育创新如果缺乏上述方法 ,可能就会成为一句空话。

文化比较研究·跨文化比较研究——人类学方法论研究之一

近百年来文化人类学发展史表明，文化比较研究、跨文化比较研究不但是文化人类学工作者自身在田野调查访问以至室内整理研究过程中研究人类群体文化的必要工具，而且是文化人类学方法论的重心。同样。

文化人类学研究的新方法

文化人类学研究的新方法马奇志文化人类学所研究的是特定的现代人类文化和研究一般意义上人类文化的基本模式。文化与人类行为之间的关系并不是一种单向的关系。文化和人的关系不是剧本与蹩脚的毫无想象力的演员之间的关系。人并非机械地扮演文化所指派的角色，他是自主的...

具有中国实践和经验的音乐人类学研究——评《音乐人类学的理论与方法导论》

伴着改革开放的春风,音乐人类学于1980年作为一门学科正式登陆中国,其作为一种理论、方法在研究中国传统音乐的过程中,积极付诸实践,《音乐人类学的理论与方法导论》就是著者在中国经验的基础上,完成的又一部新作。该书努力体现国内外学界的最新学术动态及前沿专题,以严谨的论述阐释了音乐人类学的学科称谓、界定、性质及其发展历程;系统详实的介绍了音乐人类学的理论与方法;创见性的描绘了音乐人类学的论域及视角。

“后理论时代”的叙事学研究方法论问题考辨——以当代荷兰文论家米克·巴尔叙事诗学为中心

晚近以来的中西方学界普遍出现了不同形式的理论危机,从本体论、方法论、价值论等多个维度上共同推动“后理论时代”的理论反思与范式转型,“后理论”叙事学的本体阐释及文化立场受到显著关注。以当代荷兰文论家米克·巴尔叙事诗学为中心,本文重新梳理“理论之后”的叙事理论研究及其话语体系,在文学本体层面上总结叙事学研究的方法论问题,在文化本位层面上反思其作为叙事阐释的理论经验及其叙事话语,并在基础上探讨由叙事批评向文化分析的理论转向与范式转型,为当代叙事学研究重建方法论体系提供一种文化分析的新型理论基点。

影视人类学的道路选择、理论建构与框架书写--评《表意实践与文化认同:当代影像人类学研究》

影视人类学研究兴起于20世纪60年代,于80年代中期传入中国,历经30余年发展而形成了相对稳固的学术范式和相对开放的学术社群。从其历史来说,影视人类学的实践远远早于理论,可谓实践“倒逼”着理论向前发展。从其定义来说,影视人类学是以影像手段呈现人类学现象和原理的一门学问。从其发展现状来说,影视人类学已经被各大高校和研究机构视为人类学影片的培训课程,看上去已形成相对稳定的局面。其实从体量而言,国内现行的影视人类学研究成果并不匮乏。

古史研究与马克思主义理论的拓展——关于马、恩对人类学研究的方法论启示

“知今而不知古,谓之盲(?);知古而不知今,谓之陆沉。”王充这句名言,震烁千古。 古史研究,从来是马克思主义理论拓展的一个重要源泉。 马克思晚年不顾病痛的折磨,放下完成《资本论》的重要任务,却花了大量时间去研究原始社会,研读了大量的人类学著作,留下数十万字、质量很高的笔记。不久前新出中文版的《马克思恩格斯全集》第四十五卷,包括了《马·科瓦列夫斯基<公社土地占有制,其解体的原因、进程和结果>一书的摘要》、《路易斯·亨·摩尔根<古代社会>一书的摘要》、《亨利·萨姆纳·