《文心雕龙·原道》的思想倾向

关于《文心雕龙·原道》篇的思想倾向,目前研究界存在着不同的意见。有的认为道是指儒家之道;有的则认为道指佛家之道、道家之道等等。有的认为道指规律,因而其思想倾向是唯物的;有的则认为道指精朴实体,因而是唯心的等等。本文拟在疏解原文基础上略述鄙见。 《原道》篇的中心是说明文章的根源是道。汉代《淮南子》首篇名《原道训》,此篇题名当受其影响。但《原道训》探究道之体用,此篇则说明文之根源为道,角度不同。刘勰认为宇宙间一切有文采的事物(包括文章)都根源于道,都是道的体现。《原道》首段云:

秘响傍通,伏采潜发——从互文性的角度看《文心雕龙·原道》中“文”的翻译

<文心雕龙·原道>中的"文"是一个文化内涵丰富的概念.只有借助广泛的源语社会文化互文资源,"文"的含意才能够在语际交流中获得有效的传达.经典作品中文化因素的理解与转达需要互文的支持.

《文心雕龙·原道》之“道-德-圣-文”含义及其关系疏解

通过细读文本并结合中西哲学有关理论,文章评述了前人对《原道》之"道"的不同解释及其存在的缺憾;重新解读了《原道》之"道"的内涵并梳理了《原道》之"道"与儒释道之道的区别与联系;分析了刘勰征儒家之圣、宗儒家之经与视老子为贤、《道德经》为子书的理由。通过上述工作,文章重新梳理了《原道》之"道—德—圣—文"内涵及其关系。

《文心雕龙·原道》中的美本原思想新论

刘勰在《文心雕龙·原道》中论天地和动植之文(自然美)所持的主要是《易传》哲学和汉儒的宇宙起源论及阴阳五行说,也参合了道家的自然之道、玄学和佛学的思想;而论人文所持的是儒家社会政治伦理和圣人之道。《原道》中表达了文与美相通一致的思想,是对宇宙自然和人类社会领域中一切美的对象和审美与创美的称谓。"文之为德也大矣,与天地并生","旁及万品,动植皆文"等自然美的本原思想;"心生而言立,言立而文明"和"道沿圣以垂文,圣因文而明道"等人化美的本原思想,尤其是"形立则章成矣,声发则文生矣"的美的生成思想等,与大唯物史观的美本原论极为相符。

与天地并生者何哉?——论《文心雕龙·原道》篇的主体精神

无论从语源还是语境上说,把《文心雕龙·原道》篇起首二句中的"与天地并生者"理解为"人"都较"文"更加合理。由此可以看出,刘勰通过赞颂人在天地间的地位和价值,来确定人所创造的"文"的意义和功能,认为"文"即语言美,是"言"与"心"在"道"的基础上的统一。这种对主体精神的弘扬是统贯《文心雕龙》的核心观念,它源自传统并超越传统,依附时代也领先时代,可谓找到了语言美的正确根源。

从《文心雕龙·原道》看中国神话对刘勰的影响

关于刘勰思想所受的影响及组成部分 ,以前的龙学家多从儒释道等方面来论述 ,却鲜有论述中国神话对其的影响。本文欲从《文心雕龙·原道》篇入手 ,通过比较中西不同的“文源说”来说明中西神话的不同 ,并进而联系《原道》

以道为体,以儒为用——从《文心雕龙·原道》看刘勰的基本文学观,附论我国古代文学思想的基本线索

文学理论家形成自己的文学思想,不管他自觉还是不自觉,总是以客观的文学创作、文学批评和欣赏的实践为基础的。但文学理论家在根据客观的文学实际形成自己的文学思想时,总又不可避免地要受一定的政治、哲学观念的指导或制约。产生于南朝齐代的刘勰的《文心雕龙》,是对周、秦以迄齐代一千多年中丰富而复杂的文学实际的理论总结。

《文心雕龙·原道》的文化学意义

《文心雕龙》以《原道》冠其首,为论文探本求源,然而作者论文不仅限于文章而扩之以整个人类文化,究源又不满足历史描述而诉诸哲学概括,这是一篇具有丰富文化学蕴含的文章。许多年来,《原道》的内在结构被视为不可审理的汗漫之论,若从文化视角细细研之,似能获得比较畅融的解释。

假象喻意 贲饰有道——《文心雕龙·原道》与《周易》之联系

《文心雕龙·原道》篇在"天文""人文"等概念的论述上存在矛盾,对"自然"之道与"文质彬彬"之道的阐述亦存在混乱,但刘勰却从《周易》这部被广泛认定为卜筮或哲学之文的著作中发掘出文学性意义,深刻阐述了其"假象喻义"的说理方式,对后世文学创作产生深远影响。

《文心雕龙·原道》之“道”为两层次说——基于文本细读的结论

《原道》是《文心雕龙》中歧见较多的一篇,争议集中于刘勰所“原”之“道”是什么这一问题。用文本细读的方法,摒弃现代学科分类造成的先入之见,依据语言逻辑对原文进行解读,还原历史文化语境,可以发现,刘勰所谓“道”包含了两个层次:一是形而上的、充满神秘色彩的“天道”(或称“神道”),此“道”带有哲学本体的意味;一是周孔圣人之“道”,《宗经》篇则称其为“恒久之至道”,这种“道”是圣人“原道心以敷章,研神理而设教”的产物。刘勰“原道”的过程,就是把“天文”落实到“人文”,把前一层次的“道”落实到后一层次的“道”的过程。形而上的“天道”因神秘玄妙而“难闻”,周孔圣人之“道”则因为五经俱在,可见、可读、可领悟、能遵循,因此刘勰论文标举“征圣”“宗经”,把儒家经典树立为文章典范。

鲁迅为何批评《文心雕龙·原道》?

鲁迅在他的学术力作《汉文学史纲》一书中,曾经这样写道:梁之刘勰,至谓“人文之元,肇自太极”,三才所显,并由道妙,“形立则章成,声发则文生矣”,故凡虎斑霞绮,林籁泉韵,俱为文章.其说汗漫,不可审理.很显然,这是对刘勰《文心雕龙·原道》篇的批评.客观地讲,这个批评是相当严厉的.那末,怎样看待这个批评呢?换句话说,鲁迅的批评符合不符合《文心雕龙·原道》篇的实际情况呢?我以为鲁迅的批评是中肯的.首先,《文心雕龙·原道》篇没有界定“道”的范畴.刘勰在《原道》

《文心雕龙·原道》说——兼与马宏山同志商榷

《原道》是《文心雕龙》开宗明义第一篇。本篇在阐述文道关系时,还论及道、圣、经的关系,为《征圣》《宗经》张本。所以,探讨刘勰“原道”说的实质和“原道,征圣,宗经”三者关系,必须从本篇入手。

《文心雕龙·原道》臆说

在《文心雕龙》里,《原道》是最难读难解的篇章之一。多年来,注释者、研究者们为它已经说过不少的话,做出了多种解说,如儒家之道说、道家之道说、佛家之道说以及自然之道说等等。这种种解说相互对立、相互论争,又相互启发、相互补充,推动着讨论的深入。不过,分别看来,其中任何一种解说,目前似乎都还不够完满,对照原文,总还有某些窒碍难通之处。本文的写作,是想以原文为依据,努力寻绎作者思路的轨迹,以求对《原道》做出一个比较合乎实际的解说。在细部上,吸收了一些同志的研究成果;在整体上又不同于目前流行的诸家之说。不敢言新,又怯于自信,故名之曰“臆说”。

《文心雕龙·原道》文本分析与再标点

《文心雕龙·原道》释读标点有多种版本,说明有探讨的余地和必要。根据上下文语义分析,"精义坚深"的"精"当校勘为"情","坚"为衍讹,"重以公旦多材"的"重"当上属,"精义坚深,重"当为"情义深重";"爰自风姓"当校勘为"爰自《风》兴",意为《诗经·风》兴起。两处校勘,对释读有一定影响。根据校勘,对相关标点作了适当调整,在此基础上作了再标点。再标点后能够更准确领会原文意思,进一步领略"原著的修辞之美",领会刘勰的历史观。

《文心雕龙·原道》对《周易》的阐释

《文心雕龙·原道》以探究儒家之道为主,其中大量援引了《周易》中的内容,而且还对这些内容进行了积极阐释。既丰富了《周易》研究,又对儒家之道进行了深入的探讨,让学者对《原道》之内涵有了更深刻的理解。主要从《原道》之道主要为儒家之道;以“太极”“两仪”强调“文以载道”;以“三才”“五行”论“天地之心”;以《乾》《坤》两卦论“天地之心”等几个方面,探讨《原道》对《周易》的阐释。

《文心雕龙·原道》“体乎经”小议

20 0 2年《文心雕龙》成书大约 15 0 0周年。这部伟大的文学理论巨著 ,继承《周易》的文论思想 ,成为中华文学史上一个不朽的里程碑。其首篇《原道》所谓“道沿圣以垂文” ,印证了《文心雕龙》“本乎道 ,师乎圣 ,体乎经”的全书宗旨 ,蕴含着以现实生活为本源 ,以优秀作家为榜样 ,以经典作品为楷模 ,以服务现实为方向的文学思想。

从《文心雕龙·原道》看刘勰的人文观

《文心雕龙·原道》通过文与道关系的论述 ,表现了刘勰鲜明的人文观 :“文本于道”的本原论、“与道并生”的形成论、人乃“天地之心”的主体论和“文法自然”的创作论 ,给我们昭示了人文本原及其发展的规律。并启示我们 :文学创作只有遵循其规律 ,崇尚自然之美 ,展现自然之趣 ,摹写自然之态 ,穷究自然之理 ,文学才会有生命力。

《文心雕龙·原道》辨

《文心雕龙》是一千四百多年前南朝人刘勰所写的一部系统的文学理论专著,在我国古代文学思想史上占有重要地位.它从文学的本沉,文学与时代的关系,内容与形式的关系,创作方法,批评标准,直至作家、批评家的修养,都作了深入的探讨,提出了一些有价值的见解,受到了自与刘勰同时的沈约以来的许多人的赞扬.沈约认为是深得文理,因而常陈诸几案.清人黄叔琳以为是艺苑的秘宝.鲁迅先生也十分重视《文心雕龙》。