浅析刘勰《文心雕龙·神思》中的文学创作论

文学创作论是《文心雕龙》最核心的部分,涵盖着重要的理论价值,这一理论集中表现在《神思》篇中。在该篇中,刘勰指出艺术构思活动的基本美学原则即“神”与“物”的融合统一,且“神思”活动的展开需要主体进入到虚静的精神状态,与此同时,刘勰还对创作过程的最后阶段——语言呈现进行的探讨,这三个方面相互影响、相互作用,展现了文学作品从内在心理体验到外在形式的形成过程。

《文心雕龙·神思》“玄解之宰”疑义辨析

有关《文心雕龙·神思》的研究不计其数,但在部分字词释义上仍有争论,例如“玄解之宰”中“玄解”及“宰”,目前关于“玄解之宰”的解释大部分依照范文澜旧注进行注解。中国古代文论中一直存在着象喻传统,《文心雕龙》中,以器物及其制作经验喻文的现象广泛存在。因此,对“玄解之宰”的理解不仅要结合上下文语境来看,更应该从象喻角度剖析其具体内涵。

虚静与神思———《文心雕龙·神思》篇研究

一《神思》是《文心雕龙》论创作的第一篇，该篇明显地受到当时流行的虚静说的影响。篇中说：“是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。”①虚静对“文思”非常重要，要培养和酝酿文思，关键之一在于“虚静”。“文思”就是“神思”。因此，神思与虚静的关系非常密...

神与物游与秉心养术——解读《文心雕龙·神思》

“神思”在我国文艺美学中一直倍受关注。刘勰的《神思》篇作为历史上第一篇全面而系统的艺术构思专论 ,不仅对艺术构思的“神与物游”的基本原理和特殊规律、“秉心养术”的条件与方法作了深入、理性的阐述 ,还立足于“立象以尽意” ,提出了“凭虚构象” ,即虚构想象 ;特别是明确提出“意象”说 ,更深入地接触到了艺术创作的审美本质 ,为意境说奠定了理论基础。

跨越时空的比较:超现实主义的无意识探索与《文心雕龙·神思》的艺术想象

在西方现代派文学的发展过程中,超现实主义存在了半个多世纪,是20世纪法国文化生活的艺术运动的代表,其运动不仅仅局限在文学领域,而且延伸到绘画、音乐、电影等多个领域,相互影响、传播。本文突破传统对超现实主义艺术特征的单一评论,而采用比较的方法,将其与《文心雕龙》中的"神思"篇作一比较,分别从创作观、创作方法和艺术构思等方面进行探讨。

《文心雕龙·神思》疑义辨析

1 关于“神思”概念的理解 “神思”二字,众多注释家或以为论构思,或以为论想象;也有将二者捏合拢来,二张本就说本篇是“论述作家构思时的艺术想象问题”的。解释均不为误。但是,将“神思”的概念理解得更宽泛些,译成现代汉语即可写作“论作家的精神活动”,是否更为确切,对全篇的涵盖力也更强一些呢? 一则,全篇对于想象和构思。

《文赋》和《文心雕龙·神思》的主旨承传关系

刘勰的《文心雕龙·神思》对艺术想象问题作了系统而全面的论述 ,但对艺术想象问题的认识和探讨 ,并不是从刘勰开始的。关于想象的作用、想象的基本特征、想象展开时的精神状态等问题 ,刘勰吸收了陆机《文赋》的认识成果 ,但在整体认识上 ,刘勰的视野更开阔 ,论述更系统。不仅对什么是艺术想象、艺术想象的重要作用等问题作了更深入的论述 ,而且论述了想象构成的心理要素及关系、产生艺术想象的必要条件、构思与表达之间的矛盾特征等诸多问题 ,形成了一个完整的艺术想象理论体系。

传统文论语境中的《文心雕龙·神思》主旨新探

《文心雕龙·神思》的主旨被认为是“想象”由来已久,且持此观点的学者不在少数,这是当代文论语境下的解读,具有明晰的时代特色。我们认为,以还原刘勰的写作目的来考察《神思》的主旨也十分有必要,将有助于进一步窥探这篇文章的内涵,还原其历史面貌。通过研究可以发现,刘勰的《神思》主要是关于“言尽意”的讨论,作者在此文中把思维拉到极限距离的空间中,然后探索如何将之与写作磨合,从而达到“言尽意”。他认为这是创作文章首先要解决的问题,所以冠以“驭文之首术,谋篇之大端”之名。由此也可以认识到《神思》在整个《文心雕龙》的艺术理论体系中具有核心地位。

从《文心雕龙·神思》谈艺术构思——以自己的设计实践为例

艺术构思的过程大体可分为两个大的阶段:一是艺术胚胎萌发和孕育阶段;二是艺术胎儿即完整的艺术意象的成熟阶段。艺术构思中的一个重要问题就是艺术意象的典型化。艺术构思的过程就是艺术形象的形成过程,它是否有创造性、是否巧妙,直接关系到艺术作品的成败。它是艺术创作中的重要环节。只有经过“积学以储宝,酌理以富才”的辛勤努力,充分发挥“思理为妙,神与物游”的想象力,才能达到“不必劳情,无务苦虑”的洒脱境界,最终创作出更好的艺术作品。

《文心雕龙·神思》关于构思的论述

《神思》篇是《文心雕龙》全书的第一篇,其中心内容是阐述以想象为中心的写作构思活动。写作构思是写作活动的主要内容。一千多年前,刘勰即对此作了精彩的探讨,今天对我们仍有深刻的启迪。

刘勰《文心雕龙·神思》释读

刘勰《文心雕龙·神思》主要阐述了文章的构思及成熟 ,语言文辞的表达 ,文思的快慢 ,文章写成后的修改等方面的问题 ,本文就以上方面进行了比较详细的探讨。

《文心雕龙·神思》的创作论探析

《文心雕龙》的创作论散见于全书的各篇之中，特别详细地表现在第二十六篇《神思》及以下十多篇里。刘勰在《神思》篇中提出了“三情”、“三化”的创作理论、创作构思，同时也强调了加工修改的重要性。

《文心雕龙·神思》质疑——说“神思方运,万涂竞萌”一节

《文心雕龙·神思》篇是刘勰创作论中最重要、但也是较难读懂的一篇文字。尤其是“神思方运,万涂竟萌”一节,论家的解释更是多种多样,甚至同一个人先后说法也不尽一致。由于对原文的理解直接影响到理论的阐发,笔者愿就现有几种对本节文字的解释谈点个人意见,以为引玉之砖。

刘勰论成文之前的精神活动——《文心雕龙·神思》学习札记

目前正在提倡建立“文章学”或“写作学”。正在组织人力着手编写新的写作教材,作为指导写作实践的理论知识,要真正发挥它的指导和引路的作用,恰恰需要给初学写作者指点进行写作这项精神劳动的门径。因此科学地有说服力地阐明成文之前的精神活动是尤为重要的。

“翻空”的想象与“征实”的语言——从刘勰《文心雕龙·神思》谈起

文学创作是语言的艺术,同时又一刻也离不开想象。文学作品里的声与情、音(音节)与气(神气)、语言与意境、语言与性格等范畴,都是语言与想象关系的不同变形。元好问《陶然集诗序》说:“诗家圣处,不离文字,不在文字。”意即:作家语言的妙处,不离文字,也不离语言。说明语言与想象的关系是文学创作的客观规律,是文学语言的中心环节。如何理解并在实践中正确把握和恰当处理两者的关系呢?从刘勰《文心雕龙·神思》篇里的有关论述中可以得到一些有益的启示。

思接千载 视通万里——学习《文心雕龙·神思》随笔

“文之思也,其神远矣。故寂然凝虑,思接千载,消焉动容,视通万里。吟咏之间,吐纳珠玉之声;眉睫之前,卷舒风云之色:其思理之致乎?”每当我读到刘勰的这段话,总要频频点头,赞不绝口,因为这正是我心头长期意会到,却又言传不出的话。 纵则千载,横则万里,珠玉似的声音,风云般的气色,均可同时出现在作者的心头笔端,这正是作家依靠想象虚构,对某些内容加以集中和升华的结果。

《文心雕龙·神思》篇“驯致”考辨

历来关于“驯致”的注解颇有争议,各家解释总结起来大致有两种第一种解释为“顺着情致”第二种解释为“逐渐达到”。从语义演变、用语习惯和文本间的联系角度出发,“致”理解为“情致”“思致”;“驯致”理解为“对自身情致进行驯化、调适”则更为恰当,这一过程以六经呈现的情致为依据,以圣人的操行为典范,创作者驭文谋篇,建言修辞,须养“宗经”之术,才能“博而能一”,步入“垂帷制胜”的境界。如此释读,方可在不失字义的基础上贯通文意,更好地把握刘勰的创作论思想。

《文心雕龙·神思》篇与魏晋个体审美意识的觉醒

《神思》篇作为《文心雕龙》论述写作方法的首篇,是“龙学”研究中不可忽视的重要部分。通过对“神思”的梳理发现,在《文心雕龙》中,“神”和“思”这一对原本互相对抗的概念,却完美融合到了一起,正是时代背景下个体审美意识觉醒的体现,主要体现在魏晋文学自觉的时代对自我的关注、对自然审美的回归以及审美意识的觉醒等三个方面。