论说之体制暨文学性释证——以《文心雕龙·论说》为中心

论说文体广大,几乎无所不包,而且诸多文体亦往往兼具论说之特性。《文心雕龙》置论说于史传、诸子之后,足见其重要性和特殊性。刘勰详论而略说,探讨其发展演变,建构其体制,而后世论与说合流,重在以阐述、论证的方式,摆事实,讲道理,发抒一己之见解,指陈利病得失,使人信服。文体由详分类别,细加研阅,而趋于归类合并,求同存异,得其大体,使之具有涵盖性与包容性,正是文体发展演进的规律。揆之于实际,论说文之文学性主要体现在建构篇章、经营步骤的形式审美,论事叙理的思维之严密性与一致性,形成文势与境界;要约明畅、颇具形象感的论事说理之方式;以及心与理合、辞共心密、以情感人的语言文辞。论说文的文学性,正是传统泛文学观念的文学之美的体现。

《文心雕龙·论说》与学术论文写作

《文心雕龙.论说》可谓是中国古典论文写作理论之集大成者,篇中的许多观点对今天的学术论文写作有着非常丰富的指导价值。本文从弥纶群言与辨正然否、师心独见、时利而义贞与飞文敏以济辞等三个方面阐述了《文心雕龙.论说》对现代学术论文写作的指导意义。

文学视野下的儒家经典诠释——《文心雕龙·论说》“述经之论”解析

儒家经典诠释有多种名称。南北朝以前,诠释经典的注疏不以"论"题名,但其中包含论的因素。刘勰首次将述经文字看作一种文体,纳入文学考察的视野,于是有了"经论"之称。他对述经类论体文的评价,总结了经典诠释的行文方法,增强了对诠释文字连贯性和整体性的重视,也为文学创作增添了重理的成分。