《庄子》思想对《无能子》的影响

《庄子》哲学具有强烈的超越精神和锐利的批判锋芒。晚唐的《无能子》受到了《庄子》思想的深刻影响;《庄子》的名相观、丧我论、圣人之过论作为其中三个最主要的方面,对《无能子》思想的形成起了重要作用。

《无能子》的社会政治思想

《无能子》为晚唐无名隐士之作。在社会政治思想上 ,坚持无为 ,追求平等社会理想 ,批判圣人造作 ,谴责追逐物事、名利、富贵 ,反对战乱。在国家政治上强调无为而治、君臣平等 ;对权谋、以暴易暴持否定态度。个人政治行为上 ,强调以无为为本 ,持“独善”、“兼济”思想 ,否定“恃己以黜人”、“废人全己”、“矜己疵物” ,倡导“达节”。“无为”、“无心”“任自然”、“齐万物”是其的政治哲学基础。

《无能子》思想研究

《无能子》大约成书于公元887年前后,由晚唐时期无名氏所作。其观点继承了道家老子的"无为"、"自然"和庄子的"齐物论"等思想。《无能子》中充满了批判,尤其是对君主专制社会表达了强烈的不满,作者认为君主和圣人给世间带来无尽的灾难和负面影响,纵然有丰功伟绩和文治武功的帝王也是如此。此书代表了晚唐时期的一种社会批判思潮。本文就《无能子》批判君主的思想展开分析,梳理其批判思路。

“文明的暗礁”:《无能子》思想一瞥

人类社会摆脱了野蛮状态,便进入了所谓“文明”的状态。于此,人类似乎从各个角度展现了自身的魅力,世界的日新月异恰恰是拜先进的“文明”所赐。不过,文明也造就了人类走向自残、自虐的工具：等级、监狱、武器、毒品……。自从文明产生的那一刻起,战争不仅从来就没有停止过,相反,却愈演愈烈了!

《明夷待访录》思想渊源考

有人说,《明夷待访录》是“一部怪书”(见梁启超《中国近三百年学术史》)。这里所谓的“怪,”大约是指它发出了在那个时代看来可怪可骇的议论。封建社会历来奉皇帝为“天之子”,为“万民之主”,臣民在其面前必须三跪九叩,山呼万岁,万岁,万万岁,一个人身受君罚,还要咏之曰:“臣罪当诛兮!天王圣明。”然而,黄宗羲在这部书里却痛诋君王为“天下之大害”,控诉君王“屠毒天下之肝脑,离散天下之子女,以博我一人之产业”;“敲剥天下之骨髓,离散天下之子女,以奉我一人之淫乐”(《明夷待访录·原君》。

补前修时贤之遗憾开道学研究之新途——读何建明《道家思想的历史转折》

稍具史识的人都能感觉到唐、宋文化精神的差异。在中国文化、思想史上，唐、宋思想文化的嬗变，也许是最值得研究的课题之一。人们大多认识到唐、宋文化代表着两种不同的精神，前者常被视为古典文化的巅峰，而后者则是近代文化的滥觞。然而，从中唐到北宋这几百年间文化嬗...

论“大化”之作为“中华共识”——质疑李约瑟《古代和中世纪中国人的进化思想》

"易学"总体上持"大化"观念,"西式进化论"在其思维框架下,不过是无限运程中之一环节而已。《老子》"天下万物生于有,有生于无"之言已完整描绘出中国人特有之"大化观":"天下万物生于有"着眼于"进化","有生于无"着眼于"循环"。《庄子》描述的"大化历程"以"种有几"为起点,以"万物皆入于机"为终点。《列子》描述的第一阶段"自太易到太始再到太素最终达于浑沦",可以"进化论"释读之;第二阶段"自一到七再到九最终复变为一",只能以"循环论"释读之。《淮南子》的所谓"生物进化观",实际只视"生物进化"为"天地循环"之一环节、一阶段:"生物进化"之前,已有三个阶段之"天地进化";"生物进化"之后,亦应还有三个阶段之"天地退化";然后一切归零,重新开始。墨子、韩非子、王充,均持"大化"思维。晚唐无名氏之哲学著作《无能子》认为不把"进化论"置于"天地未分,混沌一炁"以及"天地既位,阴阳炁交"之宇宙背景上来定位,就是讲不通的;其"自然而虫之,不自然而人之"命题的提出,不是为了高扬"进化论",而是为了贬抑"进化论",不是为了倡导"不自然",而是为了倡导"自然"。晚清以降学者对"进化论"之质疑,则至少有严复"以易化西"、章太炎"俱分进化"、宗教界驳"生物进化论"、科技史学界之争论等尝试,从另一侧面证明中土思想家所讲就是"大化论"。

晚唐思想界三杰

本文认为 ,晚唐时期虽然宦官专政、藩镇割据、朋党纷争 ,一派末世景象 ,但思想界却有重大收获 ,涌现出皮日休、“无能子”和罗隐“三杰”。作者论述了晚唐思想界“三杰”的经世思想 ,并提出了自己的一些观点。

郑观应的道教思想

郑观应的道教思想王煜清末民初实业家、诗文家兼启蒙思想家郑观应（１８４２—１９２１）在《述志四十韵》说：“龟缘入梦烹，鹦为能言击。从此效金人，机密口宜闭。……愿积养生资，罗浮择片地。……结侣道同参，清净守真意。缘督以为经（煜按：语出《庄子·养生主》），...