井上哲次郎与《日本阳明学派之哲学》

井上哲次郎是日本著名哲学史家,日本阳明学的学术奠基人。他的"江户汉学三部作"对江户汉学进行了学派分类,就中《日本阳明学派之哲学》对日本阳明学派的人物和思想理论进行了详细的叙述。井上的方法和理论也有一定的缺陷,需要克服。

阳明学派分化的思想基础

阳明学派,又称姚江学派。据余重耀《阳明弟子传纂》、万斯同《儒林宗派》、毛奇龄《王文成传本》和《阳明书牍》,以及钱德洪《阳明年谱》记载,王阳明弟子有姓氏可考者共三百余人。以人数言,虽不及朱熹四百余弟子之众,然阳明学派“鼓动海内”(顾炎武语),声势浩大,则远胜于朱子学派。但是,伴随着阳明学派在明代中叶的兴盛,其内部潜滋暗长的几股背驰的力量也开始崭露头角。到了万历初年,阳明学派分化的阵势逐渐明朗。其后学各执一说,纷争迭起,揭开了有明学术思想“一本而万殊”(黄宗羲语)的精彩篇章。

朱舜水的“实理实学”思想及其对日本水户学派的影响

朱舜水是明末思想家,生于一六○○年,死于一六八二年。今年正值是他逝世三百年祭。明朝灭亡之后,朱舜水曾积极从事抗清复明活动,多方奔波,筹集资金。“经历外邦,而资恢复之势”,转辗于浙、闽沿海岛屿与日本、南亚诸国之间。后因复明运动遭挫,“熟知声势不可敌,壤地不可复,败将不可振”,倘若留居国内,“则不得不从清朝之俗,毁冕裂裳,髡头束手”,于是他决定东渡日本(《舜水先生行实》)。

凌濛初小说创作与晚明哲学思潮

晚明资本主义萌芽 ,王阳明心学、王学左派、李卓吾学说应运而生 ,提出心即理、致良知、百姓日用是道、满街是圣人、有欲望乃人本性以及童心说 ,抨击伪道学 ,肯定私欲、经商赚钱的合理 ,指出男子之见未必尽长、女子之见未必尽短 ,在当时蔚然成为一种思潮。凌初与这一新思潮的主将们多有瓜葛 ,并受其影响 ,在他的创作中 ,表现了与之一脉相承的关系 ,如为商业正名、歌颂女子见识、讴歌爱情、肯定正常情欲等。尤为重要的是 ,接受新思潮的熏染 ,还直接决定了凌氏创作上描绘世情人生的写实主义特色。

试论宋明理学在日本的传播及其演变

一、宋明理学在日本传播、演变的社会基础及其阶级根源宋明理学之传入日本及共分化与演变,可分为前后两个时期。第一时期是十二世纪镰仓时代至十六世纪中叶室町时代。这是日本封建社会的形成和发展时期,也是宋明理学的传入时期。镰仓时代是以武士为中心的封建社会,此时统治者需要带有封建性的宗教哲学思想为封建统治者服务,而对于不立文学直指单传的禅学,尤为欢迎。禅宗直截简明,颇与武士的性格相合,武士驰驱于矢石之中,于生死不能无念,禅宗以主观唯心主义的说教,

论桑木严翼哲学思想的形成和发展

桑木严翼(1874年6月25日——1946年12月15日)是日本明治后期至昭和初期的启蒙哲学家代表。他在日本开辟了研究德国唯心主义哲学家康德哲学思想的道路,同时在深入理解康德哲学思想以及全面提高康德研究水平方面起到了先驱者的重要作用。因而有必要研究桑木严翼的哲学思想的形成和发展及其在日本哲学发展史中的地位。

程朱理学在日本和朝鲜——其传播和影响的比较之一

程朱理学产生于中国封建社会后期,它的产生标志着中国哲学发展史进入一个新的阶段。在从北宋到清末的七百年,它一直是作为官方哲学占据了统治地位。其统治时间之长,影响之深,远远超过了以往任何一种思想意识形态,它不但在国内有深远影响,而且也给国外尤其是给日本、朝鲜和越南等东方各国以很深刻的影响。由于各国社会历史条件的不同,程朱理学对各国哲学发展所起的作用和影响也不同。本文试就程朱理学传入朝日两国的经过及其影响略作比较和分析。

王守仁从祀孔庙之争

以王守仁从祀孔庙之争这一典型历史事件为切入点 ,探讨在明代专制统治下 ,王学产生后 ,明皇室对其由禁止、怀疑。

主持人语

"知行合一"是阳明心学的基本命题,这个命题在现代中国哲学中接受了多种诠释,马克思主义哲学便是诠释"知行合一"的主要方式。李承贵教授对以马克思主义哲学认知和理解"知行合一"的情形展开了较为系统、较为深入的讨论。

日本京都学派的四个特性

日本京都东山脚下有一条名为“哲学之道”的小路，是模仿德国古典哲学家康德的“哲学小路”，以纪念近代日本哲学的创立者、京都帝国大学教授西田几多郎（1870-1945）而得名的。

日本对新康德学派的容纳

哲学既然是从希腊开始在西方发展起来的学问,后来日本在遇到这门学问时对它采取容纳的形式,在某种程度上就是难免的了。但是正如康德所说:“人(除非是历史的)决不能学习哲学,就理性来讲,充其量也只能学习进行哲学研究”。

近代日本的学术之知与儒教重构——作为近代之“知”的“哲学史”的建立

前言几年前,我在《江户儒教和近代之"知"》(ベりかん社、2002年)一书中,试图从民族国家论的角度重新把握江户后期到近代初期的日本儒学思想展开。书中我聚焦于民族国家创建之际"知"的重构,将之作为我们现代之"知"的形态起源,就儒学"知"的重构问题进行了论述。17。

阳明学派“空言误国”吗？

阳明学派“空言误国”吗？路新生阳明学派的学风与忧患意识“学而优则仕”。中国传统士大夫既“学”又“仕”，这就决定了他们那种学者兼政治家的双重身份与双重品格。由于受着“经世致用”─—实质即“资治”治学观的影响与制约，中国传统士大夫在治学时往往很难摆脱政治...

东方儒学论纲

东方儒学论纲蔡德贵儒学是中国的，也是世界的，尤其是东方的。儒学不仅是中国传统文化的主体，在中国的长期封建社会中一直是历代王朝的统治思想，同时也是世界文化的一部分，对许多国家和地区都有很大的影响。本文所指的东方儒学有三个层次。首先，是儒学文化圈国家的儒...

知行合一与条件反射

宁波明代著名的哲学家、军事家、教育家王阳明是“心学”的缔造者，而“心学”的最重要的理论就是要“知行合一”，通过他的传道授业解惑，成就了梨洲学派的黄宗羲、泰州学派的王艮等一代宗师，并通过余姚人朱舜水东渡日本，对日本社会产生了巨大的影响，像日本近代的著名军事家东乡平八郎，

杜国庠的墨子论及其学术风格

杜国庠(公元1889——1961年),曾用守素、林伯修等笔名,广东澄海县人。杜国庠是无产阶级革命家、著名的中国哲学史家。1907年在师友帮助下,东渡日本求学,1914年在东京第一高等师范学校结识郭沫若,郭沫若曾以“生死交游五十年,老兄风格胜前贤”

徂徕学派与法家的“人情论”

朱熹理学对社会发展的滞碍作用 ,在日本江户时代中后期日渐凸显。不甘安于停滞的思想家 ,在“古学派”尤其是“徂徕学派”的积极倡导下 ,发起了一场以反对朱熹“性理”哲学为核心的思想启蒙运动。在这场运动中 ,作为朱子学根源之一的先秦“人性论”遭到批判 ,而法家的“人情论”则迅速取“人性论”而代之。徂徕学派的工作 ,为明治维新的到来做了传统文化背景下的思想准备 ,它创生了“日本近世新法家”。

中国文化与思想研究在日本

１９９７年１０月到１９９８年１０月，笔者受原中国国家教育委员会留学基金的资助，作为访问学者到日本东京大学做了一年的访问研究。这里，我把我所了解的日本有关中国文化与哲学研究的一些基本情况，介绍给国内学术界。一日本中国哲学与文化研究的历史回顾众所周知，中...

江户时代“日本儒学”的四大派别

一般认为,儒学是在公元5世纪前后传人日本的。但是,在相当长的历史阶段,儒学在日本作为一种教学体系,仅仅作为从属于佛教,特别是从属于佛教禅宗的工具。直到江户时代,这种状况才得以改变。正如已故南开大学王家驰教授所言:“进入江户时代后,儒学摆脱对于佛教禅宗的从属,开始独立发展,进入它在日本的全盛时期。”江户时代的日本儒学有四大学派:朱子学派、阳明学派、古学派、国学派。本文试分别予以拒要论述。