藏传佛教《时轮经》中的伊斯兰教表述

《时轮经》全称《时轮金刚大根本续经》,是藏传佛教中地位非常重要的一部经典。相传,该经系释迦牟尼佛为以香巴拉法王月贤为首暨北方迦婆罗萨化身的九十六法王和其无量数的清净眷属所讲说的。《时轮经》的独特之处在于其不仅提到了伊斯兰教兴起后对香巴拉的入侵,还记载了一种独特的伊斯兰教先知谱系。

《时轮根本略续》及其宇宙和谐论

《时轮根本略续》是金刚乘最为重要的经典,它提出了天地大宇宙和人体小宇宙的结构、对应关系等。本文在略析其名称意义及理论架构的基础上,论述了其宇宙观。

工巧明经典释读:《时轮摄略经》与《吉祥胜乐根本续》两部经典关于佛像量度的理论学说及其影响

本文从分析大藏经《甘珠尔》收编的《时轮摄略经》和《吉祥胜乐根本续》两部经典名称、译者与主题入手,进一步探讨《时轮摄略经》关于佛像量度125指学说和《吉祥胜乐根本续》关于佛像量度120指学说的理论观点,以及这两派学说对藏族工巧明理论产生的影响和发展的历史脉络。

晚期印度密教及其主要文本研究

公元8世纪后半叶,在印度兴起的无上瑜伽派被学界统称为晚期密教,这一时期形成密教父续文本《密集教王经》后,母续文本《喜金刚续》和《胜乐续》也陆续问世。不过随着11世纪穆斯林对北印度的征服,佛教进入了一段生死攸关的时期,这也促使了无上瑜伽派以及包含印度一切恒特罗思想的无二续《时轮经》在印度得到前所未有的发展。但是,随着后来超戒寺和那烂陀寺相继被破坏,佛教最终还是在印度渐趋消亡。另一方面,随着亚洲各地区、各民族间的文化交往交流日渐增多,唐宋时期先后对《密集教王经》和《喜金刚续》进行了汉译,不过以无上瑜伽续为主的所有金刚乘密法由于受文字障碍和社会动荡等因素的影响,在祖国内地影响逐渐式微。值得庆幸的是,在佛教中国化的历史大进程中,朗达玛灭佛后的西藏进入佛教后弘期,一度形成了百花齐放、百家争鸣的局面。这一阶段,五位印度亲教师所创作的《无上瑜伽根本续》及其注疏、成就法、秘法、仪轨等文本几乎全部得以译为藏文,正是《甘珠尔》和《丹珠尔》收录的3000多本无上瑜伽续经典,极大地充实了中华传统文化中佛教文献的数量。文章基于上述历史事实,对晚期密教即无上瑜伽派的主要经典《密集教王经》《喜金刚续》《胜乐续》《时轮经》的内容和及其藏译本的形成历史,《密集教王经》和《喜金刚续》汉藏译本的异同,以及西藏学者所著四部密续注疏等内容进行了梳理和研究。

藏族古典文献《时轮辨析致众智士书信宝珠》探析

时轮是印度佛教后期产生的一部密教经典,由吉觉·达哇峨色译师由梵译为藏文。传至西藏后出现了许多对此持怀疑态度的本土学者。其中,仁达哇曾公开撰写《时轮辨析致众智士书信宝珠》,认为时轮密续中参杂有耆那教等印度诸教派的教义,并非纯粹的佛教教义。然而各派学者针对仁达哇的观点,驳论信函纷至沓来,结合其中最具权威性、代表性的驳论文,深入了解《时轮辨析致众智士书信宝珠》成书背景及其思想要义,能够客观阐述其中蕴含的文化批判思想。

树是有情吗?藏族学者对《时轮略续》的注疏《无垢光》的解读:1:4c和8c(第一部分)

施密特豪森(L.Schmithausen)教授雄辩地指出,在早期佛教中,包括树在内的植物是一个极限的存在,因为不确定他们是否有感情。一般的共识是,他们总的来说是无知觉的,除了一些例外。这种观念在早期大乘佛教中得到强化,他们被排除在有情(动物/人)的"四生"之外,并且清辩(6世纪)在其所著的《中观心论》及其自注《思择焰》中激烈地反对植物是有情的观念。但是,在Pu??arīka(11世纪早期)对Ya?as(?11世纪早期)所著《时轮略续》的注疏《无垢光》中,发现了一个令人瞩目的例外。Pu??arīka认为,树的出生属于有情"四生"中的一种。当相关的段落成为藏族学者关注的焦点时,人们感到十分惊讶。布顿仁钦珠(1290–1364年)及其他14世纪的学者为这一段落辩护,这一时期的一系列讨论也支持这一观念并且延续到15世纪,尤其是绛达·南加扎桑(1395–1475年)和克珠·格勒贝桑波(1385–1438年)之间的系列问答。本文是两篇系列文章中的第一篇,主要探讨支持"树是有情"的争论。这两篇论文还力图展示晚期传统在何种程度上试图证实和捍卫时轮文献的不寻常地位,毕竟时轮文献也是佛经的一部分,因此实际上也是佛语(buddhavacana)。