《昊天有成命》属《大武乐章》考辨

王国维考证《大武乐章》包含《昊天有成命》,此结论却为高亨等学者否定。王氏循《武宿夜》以考《大武》的方法是正确的,《昊天有成命》中的"成王"决非姬诵,故不能以此将其排除在《大武》之外,而《我将》亦非《武宿夜》。总之,《昊天有成命》即《武宿夜》,为《大武》之一篇信无可疑。

《昊天有成命》“成王”考辨

《昊天有成命》诗中的"成王"一词的含义向来有争议,历代学者或将之理解为"成此王功"或认为其应指周成王姬诵,经深入考辨此诗中"成王"解为"成此王功"更为合理。

论《诗经·周颂》的时代特征

一、继承文德。保守天命——周初统治者突出的敬业意识1，周初《颂》诗对继承文德、保守天命的强调和重视周初统治者具有突出的敬业意识，强烈希望能继承文德，保守天命，这在《周颂》可确定为西周前期的诗篇中表现得十分明显。如《昊天有成命》曰：“成王不敢康，夙夜基命宥密。於缉熙!单厥心，肆其靖之”；《我将》曰：“我其夙夜畏天之威，于时保之”。

雍和典重的“雅颂派”——(《中国文学流派史》节选)

“雅颂派”的史诗情结 “雅颂派”凡诗71篇,其中《周颂》31篇、《鲁颂》4篇、《商颂》5篇、《大雅》31篇。《周颂》和《大雅》的大部分产生于西周初年(约公元前1066—前988年间),《大雅》的少数篇章产生于西周后期的厉、宣、幽三朝(前857—前771年间);《商颂》产生于西周晚期至东周初年的宋戴、武、宣三公时期(约前799—前730年间),为宋人追述殷商祖业之作;《鲁颂》

周初《大武》乐章用诗三首考

周初《大武》乐章用诗三首考李山申少峰周初《大武》乐章，乐虽有“六成”，其用诗却并非六首；《大武》之乐，诗只有三首。有关《大武》乐章的记载，见于《左传》、《荀子》及《吕氏春秋》等典籍。《左传·宣公十二年》载楚庄王之语曰：武王克商，作《颂》曰：“载戢干戈...

《大武》乐章篇目新考

《诗经·周颂》中的《昊天有成命》《时迈》《我将》三篇皆被部分学者认为属《大武》乐章之篇目。然而,从诗意的详细考辨入手,细致辨析各家说法,可以得出结论:《昊天有成命》《时迈》《我将》三篇都不属《大武》乐章,《大武》遗留乐章是否全在《周颂》,又各为哪些篇目,尚待进一步考查。

中国诗歌押韵的起源

本文认为，诗与散文同时诞生，但韵文的出现却远远后于散文。虽然商代已出现同字（音）相协的“前押韵”形式，但同韵相协这种真正的押韵形式乃萌芽于商周之际，而成熟于西周中晚期，与叠音构词、双声叠韵构词等其他声韵复叠形式大致同时发生。至此，汉语诗歌完成了从原始艺术向早期古典艺术的转变，中国第一种古典诗体——四言体也就成熟于此时。这是文学本体意识觉醒的开始，也是真正文学创作萌芽的标志，在中国文艺发展史上，具有划时代的意义。对韵文“成熟度”的认识，反过来为鉴别上古诗文真伪以及铜器铭文的分期断代。