《易大传》非孔子所作

将《易大传》各传作了对比研究，论证了《易 大传 》各传非出自一人之手，并指出其中某些哲学范畴及《系辞传》、《说卦传》大谈卜筮，为 《论语》所无，从而认定《易大传》为说《易》者 积累之作，为一部综合性论集，非孔子所作；但其中包涵并发展了孔子的思想。

论《老子》与《易大传》宇宙生成论的异同

《老子》与《易大传》论宇宙生成名异而实同。其异有二 :一是前者讲宇宙生成从道开始 ,后者从大一开始 ;二是两者表述不同。其同有三 :( 1)都用数字表述宇宙生成 ;( 2 )都用阴阳对立表示天地万物对立 ;( 3)《老子》“一生二、二生三”与《易传》“太极生两仪 ,两仪生四象” ,皆讲和气生物 ,精神一致。

论《易大传》的朴素辩证法思想

《易大传》总结了先秦时期的朴素辩证法，形成了比较完备的体系，取得了独特的成就。主要是：发展了阴阳概念，使之上升为表述事物对立同一关系普遍原理的哲学范畴；研究了对立面之间的关系以及它们推动事物发展的作用，着重揭示了对立双方的交感、和谐是生命流程之创造、发展的根据；赋予辩证发展观以价值意义，并提炼为“刚健、笃实、辉光、日新”的“健行”精神，从而对于人生意义具有重大影响。这就奠定了中国古代哲学朴素辩证方法的理论基础。

《周易大传》语气词的语用功能考察

本文从篇章语法的角度分析《周易大传》语气词的功能 ,认为语气词“也”、“者”、“矣”、“焉”等是一个语用成分 ,句中的“者也”、“者”、“也”是主位标记 ,句末的“也”、“者也”、“焉”、“矣”是焦点标记 ;前者通常表达旧信息 ,后者表达新信息 。

试论《易大传》思想与中国古代文化

我们伟大的祖国有着悠久灿烂的文化，《周易》是我国古代文化宝库中一部最古老、最富有思想性然而又充满神秘色彩的文献，其影响范围之广、时间之久，都是无与伦比的。《易经》本是卜筮之书，《易传》则是现存将《易经》哲学化的最早著作，它的最主要特点是强调宇宙（自然、社会、人生）的整体和谐，这可以说是中国哲学的最高智慧。《易传》这一杰出思想是在对我国上古思想文化总结中诞生的，

《周易大传》判断句考察

《周易大传》中的判断句均为无判断词句,但它的判断谓语不一定是名词。其中的“是”字句,颇有特色, 它既有指代性,又有判断性。“为”字句之“为”,它和动宾结构中的动词在形式上有别,在意义上也不同。

中和文化论纲

和合思想与和合精神作为一种价值范型、政治理念、社会理想和辩证方法,是贯穿于上下五千年中华文明的文化精髓和灵魂,它源远而流长,历久而弥新。当前,在我国人民构建社会主义和谐社会、全面推进中国特色社会主义建设的伟大征程中,古老的和合文化重新展现出巨大魅力和迷人风采。党的十六届六中全会作出了《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》,明确提出了建设和谐文化的思想,这对于我们继承和弘扬中华和合传统,在发展社会主义和谐文化中实现中华民族文化的再次创生,具有十分重要的意义。本刊为了贯彻六中全会精神,积极推进和谐社会与和谐文化的建设,特邀请国内长期研究中国传统和合文化的知名学者,就"中华和合文化与构建和谐社会"展开讨论,抒发己见,以期深化对这一问题的研究。

《史记·太史公自序》讲记(三)

《论六家要旨》还有几个问题，涉及一些细微的差别。第一，《易》和阴阳的相通，《天下篇》所谓“《易》以道阴阳”。作为导言的“《易大传》日”是总纲，以下第一家是阴阳家。然而，“受《易》于杨何”，不完全等同于受阴阳于杨何。《易》为道，阴阳为术，阴阳家和《易》有直接关联，但两者还是不同。“天下一致而百虑，同归而殊涂”，这是《易》总体上的包容。而阴阳家是殊涂之异，还没有达到同归。因为阴阳家是相关《易》的嫡系，所以居于首位。

为国学溯本正源——读《国学正义》

中国文明绵延几千年，成为四大文明中唯一延续至今者，其中的原因何在？带着对这一问题的探讨，众多国内外学者将目光聚焦于中国人的精神信仰、认知方式、生活方式与价值观，而这些汇总起来就成为中国特有的文化概念——国学。由于大家对于问题本身的认知、研究者的角度和学养、期望达到的目的不同，往往会得出相去甚远的答案。本着“溯本正源”的原则，作者试图对我们所能接触到的国学的各个方面以及各种对于国学的论断给出较为客观的评价和解答。溯本正源首先从一些作者认为具有代表性的关于国学的误解开始，作者用独到的视角为我们进行了关于这些国学误解的解读。谈到孔子，大多数的儒家文化研究者认为“仁”是孔子思想的核心。而作者却认为“仁不是孔子的核心思想。从孔子的代表作《易大传》考察，