刘师培是否参与了《春秋左氏传旧注疏证》的续纂?

刘文淇为纂辑《春秋左氏传旧注疏证》而完成的前期资料汇编——《左氏长编》不明去向,所以刘师培是否整理过《左氏长编》,晦暗不明。刘师培《春秋古经旧注疏证》与刘氏家族《春秋左氏传旧注疏证》没有内在的关联,不是疏理《左氏长编》的结果。虽没有任何材料显示刘师培曾续纂过《春秋左氏传旧注疏证》,但他确实有过此信念,并作为未完之业,被后人引为憾事。

“扬州书信”所见《春秋左氏传旧注疏证》出版考略

《春秋左氏传旧注疏证》是刘文淇祖孙三代相传补续而成的一部书稿,在《左传》研究史上具有重要意义。1934～1938年,南桂馨等人在为刘师培编纂《刘申叔先生遗书》过程中,也启动了刊印这部刘氏"镇家之宝"的工作。后因种种原因,不但刊印工作没有成功,而且其事也成为鲜为人知的学术文化出版秘密。通过梳理新发现的20世纪30年代的"扬州书信",可以寻觅出其珍贵的印迹,同时也留下了一些有待破解之谜。

刘文淇《春秋左传旧注疏证》探析

《春秋左传旧注疏证》是清代扬州学派仪征刘氏家族历经几代而未竟的学术名著。通过对其编撰背景、过程的分析,说明该书是清代学者尊崇经典、回归汉学学术思潮影响下的重要研究成果;通过对该书两大主要内容——旧注和疏证的归纳分析,概括其特点分别为:辨章学术、考镜源流和广考博征、精审独到;通过以上分析揭示该书的价值不但在于进一步疏通了《左传》文意,而且在辑录和疏证旧注的过程中,梳理了《左传》学史。

春秋左传旧注疏证（续）

《春秋左传旧注疏证》（续）是清人刘文淇《春秋左氏传旧注疏证》的续著。《左传》一书，名为经书，实为一部春秋史书，在所有经书中，史学、文学价值最高。

刘文淇《左传》研究思想探析

仪征刘氏家族是清代扬州学派的重要代表,其学术研究以《左传》名家。从刘文淇开始,历经三代,共同编著《春秋左传旧注疏证》。该书蕴含着作者非常丰富的《左传》研究思想,集中体现其研究特点,是清儒《左传》注疏研究的整理和总结之作。在分析该书内容的基础上,概括其《左传》研究思想为三个方面,即"释《春秋》必以《周礼》明之",《公羊》、《穀梁》之义理不能尽信,《左传》之褒贬存于贾逵旧注。

说文古文新证

说文古文新证李天虹许慎著《说文解字》，共录古文５００左右，据《说文叙》，《说文》古文的主要来原是孔子壁中书，其次，即北平侯张苍所献《春秋左氏传》及当时所见古器物上的铭文，但是，壁中书发现的年代和经数，史籍记载互有矛盾，其文字亦奇异难识，所以，历史上关...

服虔以《谷梁传》解《左氏》例释

服虔为汉末大儒,其解经与郑众、贾逵、许慎、郑玄皆有一相似之处,即多为存异说。而贾氏、服氏在解释《左传》时,却为后世学者如杜预、孔颖达等批评他们肤引《公羊传》、《谷梁传》作解释为“自乱”;然而细观其文内容,可知此等引用二《传》作释之处实多为解释《左氏》时的需要,而并非后人所说的“自坏家法”。即便杜元凯,亦时有以《公羊》、《谷梁》释《左氏》的做法。今眼虔之注既佚,所见遗文间有取于《公羊传》作释,,然而取《谷梁传》为说者则甚鲜,今试取服虔以《谷梁传》释《左传》的一例,看服氏所以取他《传》解《左》的个中缘故。

唐代百济黑齿常之、黑齿俊父子墓志文解读

唐代百济黑齿常之、黑齿俊父子墓志文解读束有春焦正安南京博物院所藏唐代朝鲜人的墓志拓片计有三：一为唐欧阳通所书、１９２１年出土於河南洛阳的唐代朝鲜半岛高丽国王盖苏文之子泉南生的墓志；二为唐代百济人，高宗、武则天时代的边关大将黑齿常之的墓志，且其志石现亦...

从“世妇”之称谓看今古文经说之异同

从“世妇”之称谓看今古文经说之异同陈建（香港中文大学）“世妇”一词，颇见于先秦文献之所载，其中以《礼记》、《左传》、《周礼》三书出现较多；从此词结合古代之史实及官制，正可窥见我国自先秦以来即有颇为完备之“后妃”制度。可是古代学术上素有今古文经学之争，...

黄季刚拜刘师培为师

黄侃,字季刚,近代国学大师,也是一位诗文敏捷的旷世奇才。年轻时师事章炳麟,故以才高傲世的他眼目中除“太炎师”而外别无二人。后来黄在北京大学任教授时,仅因经学不如年长他不过一岁的刘师培而纳头拜之为师,为儒林留下一段佳话。 一天,黄季刚在路上与同事刘师培偶然相遇。刘问黄近来教授什么内容,黄说正在为学生讲陶诗,并说明天就要讲到陶渊明的《命子》。刘莞尔一笑说;“黄先生怕是讲不来的。”

新出土唐《阴弘道墓志》考释

武威阴氏是魏晋南北朝隋唐时期的河西望族,其中最受世人关注的是梁陈时期的著名诗人阴铿,围绕其生平、履历、创作技巧、诗歌成就等学界多有论述[1].和阴铿相比,阴弘道其名不彰,新、旧《唐书》亦皆无传.《旧唐书·经籍志》载阴弘道撰述有"《周易新论》十卷"[2]《新唐书·艺文志》称之为"《周易新传疏》十卷",此外,又补充"《春秋左氏传序》一卷"[3].