抗战时期的追忆与被遮蔽的解读——《昨今》之中国新文学作家述评

谷崎润一郎发表于1942年的随笔《昨今》,回忆了旧友田汉、欧阳予倩和郭沫若,并谈及胡适、周作人、丰子恺和林语堂四人的创作。这是抗战时期一份带着特殊年代印记的、对中国新文学作家的独特述评。《昨今》既抒发了对旧友的思念与关切,也表达了个体在特殊时代的复杂感受。同时,《昨今》也不可避免地带有那一时代的日本解读中国的视角,对窥探战时日本文坛的中国现代文学阅读与接受具一定的启示意义。

从《四旬集》到《昨非集》——兼论刘熙载前后期学术思想的变化

《四旬集》乃刘熙载早期著作的结集,《昨非集》为刘熙载的别集。《昨非集》基本上以《四旬集》为基础,保留了《四旬集》部分作品,并对一些作品进行了加工润色。《四旬集》最终衍生出《昨非集》和《艺概》。从《四旬集》到《昨非集》可以看出刘熙载思想和学术的变化。

从《昨非录》看李叔同音乐观之嬗变及其乐教思想

《昨非录》是登于李叔同于1906年独立创办的音乐刊物《音乐小杂志》中《杂纂》栏目的文章,署名息霜。结合史料及对该文的分析考察可知,该文中李叔同以现代科学的观念来评论和反思中国音乐学习与乐教现实,在普及西学展开教育启蒙的同时,也呼吁国内乐教的规范化,对当时国内乐界具有深刻指导意义,从中可见李叔同对于习乐、记谱、歌词及曲调等音乐观念之嬗变。此变不但是对其以置身西学场域的理论所得为指导的艺术批评的扬弃,也是除旧趋新救亡图存的时代潮流的呼吁,是李叔同音乐艺术创作观念的重大转折。从该文可知李叔同提倡音乐理论基础教育、重视音乐教师素质培养及崇尚德行涵养的乐教思想,是他对中国传统乐教审美与教化精神的继承与发扬。

《昨非集》序

此集始名<四旬集>,盖集中所编入,大率①四十以前作也.余之少也,学不知道②,虽从事于六经③,然颇好周秦间诸子,又泛滥④诸仙释书⑤,并骚人⑥辞客之悲愁放旷、惜衰暮、感羁旅⑦者,亦未尝不寓目⑧焉.

《坐忘铭》中的健康法宝

明代养生家郑宣，写过一本很有名的《昨非庵日纂》，其中有一篇《坐忘铭》云：“常默元气不伤，少思慧烛闪光；不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方，不贪便是富贵，不苟何惧公堂。”

魏晋尺牍法帖杂考——以《昨书帖》《建安帖》行款为例

从理论上讲法帖应该是最近于尺牍原形的。然而事实上,一件完整的尺牍在被复制和传播过程中往往会出现缺字少行现象,其中较常见的就是因行款的变动导致了尺牍形式的改变。本文通过对王羲之《昨书帖》等法帖的分析讨论,证实了导致出现这一现象的原因之一,乃由《淳化阁帖》肆意切移窜乱帖文所致。

昨梦依稀

近来，池钝深深感觉到了小城的压抑。两边的山把小城挤压成扁扁的一条线，线上每一个拥挤的点，便是一些高高低低的楼房、街道、桥涵。人像觅食的蚍蜉，在这些点之间游来摆去，身体似乎也让空间拉成了长条形。而小城的上方终日终夜笼罩着化不开的“愁云惨雾”，浓稠而黏滞，即使在刮大风的秋末、春初，也吹不散，扯不开，伞盖一样把生活在这里的人们压得喘不上气来。