德性与知识的分野——由《智者篇》看中国哲学

西方哲学实际上从苏格拉底开始就已经开始对知识和伦理进行反思,而这一反思在柏拉图时代已经清晰地奠定了一个知识论的传统,而这正是中国哲学传统所缺乏的。因此,当今中西文化融合的时代引进西方的这种先验思辩精神,已经成为一个重要而迫切的任务。

论柏拉图的“非存在”在《智者篇》中的转变

非存在是柏拉图思想中的一个重要概念,并且随着其思想的发展在内涵上发生了重要转变。在《智者篇》中,柏拉图重新思考了存在与非存在的关系问题,提出了通种论,并在此基础上对非存在的内涵进行了重新界定。非存在概念内涵的这种转变在一定程度上体现了柏拉图思想本身的转变。因此,澄清这一概念的转变,对于进一步研究和理解柏拉图思想有着重要意义。

论《智者篇》中“非是者”概念的多重含义——兼谈亚氏对“非是者”的不同处理

"非是者"乃是柏拉图《智者篇》的讨论核心。为了能够合法地谈论智者们创造的虚假知识,必须要将某种"是"赋予"非是者",因此柏拉图将巴门尼德作为对手,力图突破"非是者是,这绝不可能"的禁令。虽然柏拉图最终借助通种论达到了"非是者是",但这时"非是者"的含义已经发生了变化,柏拉图并没有能够反驳巴门尼德,而只是规避了巴门尼德。笔者认为,这一规避虽然巧妙,但仍不免繁复。实际上,柏拉图所寻求的"非是者"与巴门尼德所批判的"非是者"具有完全不同的两层含义,对此有清晰认识的并非是柏拉图,而是亚里士多德。

科学可以不客观吗? 评达斯顿和伽里森的《客观性》

“当你们用‘存在着’这个词的时候，显然你们早就很熟悉这究竟是什么意思，不过，虽然我们也曾相信理解了它，现在却茫然失措了。”这句话出自柏拉图《智者篇》（244a），海德格尔为了确立“存在”问题的合法性，曾将其置于《存在与时间》的开篇。但是，令人茫然失措的不仅是“存在”，“客观性”亦然。人们不假思索地将“客观性”运用于各种场合：有时候，外部世界被称作“客观世界”（形而上学）；

柏拉图范畴论研究——释“通种论”

“通种论”是柏拉图在晚期对话《智者篇》中阐述的,在《巴曼尼德斯篇》第二部分的八组推论中,柏拉图以悬拟的形式提出了“种”(即范畴)的结合问题,做了初步的奠基工作。《智者篇》中的阐述则是那八组推论的完成。通种论标志着柏拉图辩证法演变的完成阶段。通种论的基本思想是:每一个最普遍的“种”既同对立的“种”相通(即联系),又与其他最普遍的“种”相通。它是对概念本性深刻的分析研究。

负/赋形 先天盲人对于视像研究的启示(节选)

我们不是以建筑的技艺制作一所房屋,以绘画的技艺制作另一所房屋,一种为清醒者制造的人工梦幻吗?1——柏拉图《智者篇》体无证有贡布里希[E.H.Gombrich]曾在《艺术与错觉》中提到一则图画游戏:先画一个圆圈再现一个面包,在圆圈上画一条曲线变成购物袋,在曲线上加上两条小曲线变成一个钱包,最后添上一条尾巴变成一只猫。