千秋贞石:《曹娥碑》碑文相关人物考述

对于《曹娥碑》,历代相关题赞不胜其数。然学习者多将其视为法帖,对碑文所涉相关人物缺少一定的关注,以致涉及文中人物之时,众说纷绘。本文将《曹娥碑》碑文出现的人物及重要的参与者进行考述,以期进一步厘清《曹娥碑》与碑文相关人物的具体联系,从而为更加清楚地认识《曹娥碑》提供有效参照。

《曹娥碑》题记中有关孟简的几个问题

《曹娥碑》是东晋墨迹,经唐人鉴赏留下题记。文章对《曹娥碑》墨迹中唐孟简题记进行释读,并结合石刻文献,考证孟简曾任刑部员外郎和秘书省校书郎等职,弥补了正史记载之不足,并推断出孟简鉴赏《曹娥碑》的时间是元和元年(806),而孟简等题记的书者应该是柳宗直。

《曹娥碑》墨迹唐人柳宗直题记小考

《曹娥碑》墨迹，书于东晋升平二年一三五八年一，现藏辽宁省博物馆，是书法史上有名的小楷书。虽不能断定为王羲之作品，但是难得的晋人小楷已毋庸置疑。而有意义的是，这件作品流传有绪，不仅有梁代徐僧权、

《曹娥碑》的艺术呈现和情感表达

书法创作以汉字为载体,汉字的内容与书法意境的表达息息相关。孝女曹娥哀婉凄凉的事迹激发了王羲之独特的情感,他将感情注入笔底,最终写成千古名篇,在书法史上成为不朽之作,对后世产生深远影响。《曹娥碑》的艺术呈现实为书写者情感的展现。

《曹娥碑》元代递藏考——兼论元代崇晋嗜古趣味

晋人《曹娥碑》小楷墨迹有元人题记十三处。本文以这些元人题跋为线,梳理《曹娥碑》在元代中后期之递藏脉络,重点讨论乔篑成、柯九思收藏、持有《曹娥碑》的特珠意义,以期进一步阐释元人鉴藏的审美聚焦和文化旨趣,印证元代文人在承续汉文化上的考量与努力。

押署的僞相——絹本《曹娥碑》上的南朝押署

絹本《孝女曹娥碑》據傳爲王羲之書,押署、題跋極爲豐富,歷代以爲至寶。本文從南朝押署的形式、押署的位置以及押署人名書寫等特徵,揭示了絹本《孝女曹娥碑》上的南朝押署無論從用筆習慣、書寫水準還是字迹大小皆與真實押署有一定差距,故推出此本上的南朝押署是後人以刻本上的南朝押署爲根據臨寫僞添,且似一人所書。

文本的继承与讹变——柳宗元《饶娥碑》的文本争讼与阐释变迁

《饶娥碑》是柳宗元谪居永州期间所作,记饶州孝女饶娥为父哭死的孝行事迹。然此碑因对饶娥本事的记载与乐平县令魏仲兕《孝女碣》产生矛盾,在宋元间引起诸多争讼。柳宗元作为南贬北人,因传闻所限,不得饶娥细情,故在《饶娥碑》文本创作中有意识地对孝女经典文本《曹娥碑》进行继承和吸取,暗含借曹娥为饶娥揄扬造势之意,这是导致二者矛盾叙述的主要原因。伴随士人争讼,宋元之际产生了调和柳、魏两种叙述的本事文本,且增入"白犬衔梭"的灵异情节。其文本表征背后,反映了国家礼制世俗化背景下饶娥形象的变迁,人们对柳宗元笔下"孝"的内涵阐释亦发生变异。此外,以马廷鸾为代表的南宋季末遗民还对饶娥之"孝"作"忠贞节烈"观的解会,体现出后人在特定环境下对《饶娥碑》等文献的有意"误读"。总之,通过柳宗元《饶娥碑》的文本继承、讹变及阐释变迁,可以见出一个生动、完整的文本"演化史",既彰显了文本阐释的开放性特征,也提醒我们关注文本"讹变"和"误读"背后的意图、观念之差异。

从书法角度对“碑”的初步探讨

一、碑学的兴起 我国的帖学书法由来已久，这一渊源可以追溯到摹刻于北宋淳化三年的《淳化阁帖》及其“二王”书法体系。早在一千六百多年以前，王羲之、王献之父子完成了隶书向行草书变革的伟大创举，成为行草书新体的奠基者，其传世书法，除少部分楷书如《黄庭经》《曹娥碑》和略带隶意的草书如《十七帖》外，大多数则是婉约流便、清峻洒脱的札记简牍类行草书，其中尤以有“天下第一行书”之称的《兰亭序》最为典型，令后世心摹手追、乐此不疲。

传奇画家张大千戒赌

20世纪20年代，上海有个活跃人物，名叫江紫尘。此人在上海孟德兰路创立“诗社”，以“打诗谜”的方式聚赌抽头。张大千也常到这里赌博。他的曾祖父遗留下来的王羲之《曹娥碑》帖上有唐代名人崔护、韦皋等七人的题跋。

大千的世界，世界的大千——张大千素描

谚云：“大千世界，无奇不有”。倘用这句话来概括张大千居士的一生，真是绝妙极了，简直有度身定做之奇。“画帝”张大千，徐悲鸿誉他“五百年来第一人”。他面壁敦煌三载，誉毁参半；与毕加索论画拍照，为世人津津乐道；他曾献毛泽东“荷花”，亦为蒋介石绘“松下高士”；他当土匪，却乐做“雅贼”。

窥探张大千的收藏世界

大家知道,张大千是一位享誉国际的艺术巨匠,他也是20世纪古字画收藏大家,笔者十多年前曾将张大千与庞莱臣、张伯驹、吴湖帆、张葱玉、王季迁合称＂20世纪字画收藏六大家＂,张大千排行第三。此称誉一出,国内外媒体和专家纷纷响应。张大千古字画的收藏主要是靠自己财力和眼力,他祖上留下宝贝并不多,最有名的是王羲之《曹娥碑》（有人认为是唐拓本碑帖）,仅唐代就有7人题名,原为清王府收藏,后流入张家。