《曾子》十篇思想内涵新论

前人的研究多将《曾子》十篇作为一个整体,却很少注意到《曾子》十篇不同篇章之间存在的思想歧异。与以往的研究不同,我们把《曾子》十篇分为内、外、杂三篇,来探讨曾子的思想内涵。《曾子》十篇与郭店儒简同处孔孟之间,是先后相承的两个学术枢纽,我们把《曾子》十篇放在《论语》与郭店儒简之间,以郭店儒简为参照,反观《曾子》十篇的思想特色,以期更深刻地展现《曾子》十篇的思想内涵。

《大学》成书问题新探——兼谈朱熹怀疑《曾子》十篇真实性的内在思想根源

将《曾子》十篇、郭店儒简与《大学》比较后,可以发现《大学》内外贯通的治国理路、正心诚意的修身路径、忠恕内省的推仁方法,在《孟子》之前都已出现,因此《大学》成书晚于《孟子》的说法不能成立。朱熹对《大学》和《曾子》十篇均持怀疑的态度,但怀疑的内容不同,朱熹怀疑《大学》,是担心《大学》文本与自己学说扞格不通之处并未完全解决,他怀疑《曾子》十篇,是疑其不伪,影响自己对《大学》圣经贤传的论定。

由《曾子》十篇看《性自命出》的成书及理路--兼谈宋儒对先秦儒学的误读

曾子学派的作品和郭店儒简年代同处孔孟之间,但二者的比较却是郭店儒简研究中十分薄弱的环节,《性自命出》作为郭店儒简中哲理思辨水平最高的一篇,却存在着两个非常突出的问题:一是作者归属问题,二是主旨问题,上、下篇性、情内容明显不同。经比较发现,《性自命出》上、下篇成书于不同的时期,有着完整的思想体系。格物致知是宋明儒学中的核心概念,《四书章句集注》是目前注释《大学》最好的版本,在《性自命出》和《大学》的对读中,我们愕然发现朱熹对格物致知竟存在严重的误读。

先秦学派的判断标准与郭店儒简学术思想的重新定位

对郭店儒简学派属性的研究,学界十年多探讨的结果似乎又重新回到了原点,这就使我们不得不反思:先秦时期儒家内部一个学派的真实面貌是怎样的?思想一致能否作为判断一个学派成立的标准?郭店儒简和子思学派的关系能否最终获得解决?汉代《子思子》二十三篇,现存只有《中庸》等四篇,很难反映一个学派的总体面貌。曾子和子思存在师承关系,汉代《曾子》十八篇,今存十篇,而且《论语》、《孟子》、《礼记》中存在大量曾子记载,相对而言,更能看出一个学派的整体面貌。我们从曾子文献中归纳出一个学派的基本特点,然后和郭店儒简的比较入手,从一个新的角度,对郭店儒简在早期儒学进程中的位置进行重新审视。

《大戴礼记·曾子》分篇问题新探

学界以孝道作为曾子思想的核心,统率诸德,构建曾子的思想体系,却忽视了《曾子》十篇不同篇章之间内在的思想歧异,我们从思想核心、对待生死的态度、人生境界、道德修养内容及目标等方面分析了《曾子》十篇的内在思想矛盾,主张《曾子》十篇应划分为内外杂篇,《曾子立事》、《曾子制言》(包括上中下三篇)、《曾子疾病》五篇为内篇,《曾子大孝》、《曾子立孝》、《曾子本孝》、《曾子事父母》四篇为外篇,《曾子天圆》为杂篇。《曾子》十篇不同篇章之间内在的思想矛盾,可能是成书于不同弟子造成的。

孔孟之间儒家天人之学的转进

孔子与孟子同是先秦儒学的奠基者,孔孟之道为后世所艳称,但孔孟天人理论却存在诸多差异。从孔子到孟子,早期儒家的传承谱系是孔子—曾子—子思—(子上)—孟子,孟子为孔子第四代弟子。《曾子》十篇反映的是第一代孔门弟子的学术面貌,郭店儒简代表的是第二、三代孔门后学的思想世界,因此将《曾子》十篇与郭店儒简天人理论异同之处同时比较,就能从早期儒家学术谱系的角度,实现孟子与孔子天人之学的真正对接。