论《八十七神仙卷》与《朝元仙仗图》之原位

徐悲鸿生前极为推崇白描《八十七神仙卷》,认为作者是吴道子,但该画至今未能有效进入艺术史。另一幅极为相似的手卷《朝元仙仗图》被普遍认为是北宋初期绘画的"标准器",作者归为武宗元。文章以对这两幅作品进行分析比较为核心,辅以文献资料考证,提出新的观点,认为《八十七神仙卷》既不是唐画也不是临摹自《朝元仙仗图》,而自《朝元仙仗图》,而是作于北宋初期,其艺术品质要高于现存《朝元仙仗图》。而《朝元仙仗图》不是北宋内府收藏的那件武宗元原作,应作于南宋初期,作者可能是翟汝文。

《八十七神仙图卷》与《朝元仙仗图》图像分析研究

徐悲鸿纪念馆珍藏的《八十七神仙图卷》是中国古代绘画的优秀作品,宋代武宗元的《朝元仙仗图》无论是表现题材还是图像结构都与其十分相似。通过对这两幅作品图像的分析比较和相关史料的挖掘梳理可得出结论:《八十七神仙图卷》应是唐代大画家吴道子的真迹,而武宗元的《朝元仙仗图》则是《八十七神仙图卷》的摹本。这一结论在当前艺术史界普遍认为吴道子真迹已不复存在的情况下,无疑具有重大现实意义。

仙道贵生 无量度人--《朝元仙仗图》主题新解

《朝元仙仗图》作为五代宋初道教人物画的代表,备受关注,但对于作者是否为武宗元,学界一直有不同意见,至于主题,也缺乏深入的探讨。笔者在充分吸取海内外研究成果的基础上,根据画面和相关文献提供的信息,提出对其作者的看法,并且尝试结合唐宋之际的道教典籍来重新解读《朝图》的主题。

传北宋武宗元《朝元仙仗图》主神组合考释--兼论其与唐宋道观殿堂壁画的关联

本文从道教经典出发,证明传宋代画家武宗元《朝元仙仗图》中的主神组合不宜称为"五帝",而应是"东华、南极、西灵、北真"四天帝王(君),他们原本都是东晋以降上清派道经中的重要神祗,这一组合在晋末灵宝经中最后形成,被北周《无上秘要》中的经戒传授科仪吸收,唐代道教经戒传授仪式又沿袭了《无上秘要》的传统,"四天帝王(君)"组合遂得到广泛认同。通过缕析道教经典和世俗文献,作者认为传武宗元《朝元仙仗图》式的壁画在唐五代很可能位于道观的三清殿。由于三清殿在唐代并非主流,因此很可能是在宋真宗确立其主殿地位以后,这种构图样式才有了较大的影响。

道教图像中的乐舞服饰与世俗生活——以《朝元仙仗图》“仙乐龟兹部”为例

近年道教图像研究获得较多关注,但是图像中涉及的乐舞与服饰材料、图像与世俗社会生活的互动关系等问题则较少有学者挖掘和探讨。道教题材画作《朝元仙仗图》中“仙乐龟兹部”保留了较多唐宋道教乐舞与服饰信息。文章从乐队配置、乐器细节以及仙乐发饰、着装入手,探讨道教图像与唐宋世俗社会生活的逻辑关系,并结合文学作品探究霓裳羽衣曲(舞)与“仙乐龟兹部”的内在联系。

《八十七神仙卷》绘制痕迹研究

《八十七神仙卷》是对《朝元仙仗图》的再创作,除了基本相对应的人、物外,《八十七神仙卷》在造型、用线及画面处理等方面试图有所创造。这个探索的再创作过程在画卷中留下了很多痕迹,作者由生疏、探寻到逍遥适我,再到恣肆表现,每一步都有迹可考。

封面说明

《朝元仙仗图》．白描长卷，为道教壁画草稿。画中描绘诸神朝拜元始天尊的队仗行列。其中有东华帝君、南极帝君和仙人真人、玉女、神将力士等80余人。画中人物神采飞扬，线条流畅道劲．衣带飘逸。画面构图严紧。

评现代名家与大家(续)——周秀廷

正规的美术院校毕业的画家和民间的画家,都可以达到很高的境界,但二者创作的人物画,却有显著的不同。起自民间的、起自传统的画家画人物,一般不用模特儿,他们主要靠理解、观察、记忆,像任伯年画《群仙祝寿图》,像武宗元画《朝元仙仗图》,都不会去找模特儿写生,顺手就能画出来。

画家王己千

王己千的名字让人耳熟能详，但是我相信，在许多人的脑子里“王己干”这三个字都是和中国古代书画联系在一起的，比如说到五代董源的《溪岸图》、北宋武宗元的《朝元仙仗图》、郭熙的《秋山行旅图》、元代倪瓒的多幅山水名迹等等，大家就会想到王己千，因为这些画都曾经是他的藏品。