《木假山记》主旨探微

苏教版选修教材《唐宋八大家散文选读》中选取了北宋散文家苏洵的一篇杂记小品——《木假山记》。文章所记述的只是家中一件小摆饰，乍一看，似非深文，亦无大义。然而，笔者在听了几位同事执教该文的公开课之后，对于本文意旨的挖掘似乎总有一种余意未尽的感觉。

匣剑帷灯 含蓄深沉——《木假山记》情感内蕴探微

《木假山记》一文犹如隐在云中之神龙,见首不见尾,虽露出一鳞半爪,却难睹其真容。唯其如此,文章才更情思蕴藉,意旨深沉。那么究竟如何方能感知老泉之情思,揣摩文章之意旨呢？笔者以为开启老泉心灵之门的钥匙有两把：一为曾巩之＂指事推理,引物托喻＂,二为孟夫子之＂知人论世＂。有此二钥,开门而入,

着眼关键处有效进行语文二次备课——以《木假山记》教学设计升格为例

者曾选取苏教版《唐宋八大家散文选读（选修）》课本中苏洵的一篇《木假山记》进行了一次升格课堂的教学实践活动.同一篇课文,两次备课,两次登上讲台,两种不一样的感受,两种不一样的理解,在此一吐为快.

“任为栋梁而不伐”是幸或不幸?——论苏洵嘉祐间心态变化在《木假山记》中的反映

《木假山记》是苏洵引物托喻的名作,前篇层析"木之升沉遇合"以类比人才"寿夭穷通"的遭遇,后篇形容三峰岌然不阿以寄寓三苏凛然自立的人格追求。对此,诸家多有一致的意见。但是,在分析"幸而至于任为栋梁则伐"的内涵和喻指时,又存在一定分歧。本文拟由此展开讨论,揭示埋藏在隐微的文字中的苏洵心态转变。先引相关文段如下:木之生,或蘖而殇,或拱而夭,幸而至于任为栋梁则伐。不幸而为风之所拔,水之所漂,或破折,或腐;幸而得不破折,不腐,则为人之所材,而有斧斤之患。

木假山记

木之生，或蘖而殇①，或拱而夭②：幸而至于任为栋梁者，则伐；不幸而为风之所拔，水之所漂，或破折或腐；幸而得不破折不腐，则为人之所材，而有斧斤之患；其最幸者，漂沉汩没于湍沙之间，不知其几百年，而其激射啮食之余，或仿佛于山者，则为好事者取去，强之以为山，然后可以脱泥沙而远斧斤。而荒江之渍，如此者几何？不为好事者所见，而为樵夫野人所薪者，何可胜数？则其最幸者之中，又有不幸者焉。

“爱”是不变的理由

苏教版高中语文选修教材《唐宋八大家散文选读·杂记》选择了以下几篇杂记：欧阳修的《丰乐亭记》、苏洵的《木假山记》、曾巩的《墨池记》、苏轼的《超然台记》、苏辙的《黄州快哉亭记》。这几篇杂记“从所记事物中概括抽象出关乎社会人生的大道理，言近旨远，多有寄托”（专题导言），各类教参对每篇文章的微言大义都进行了深度挖掘，却很少从整个专题的角度进行阐释。笔者在通览这几篇传世之作后，感觉有一股浓浓的“爱”的热流在每篇文章内潜行暗涌。