理礼会通,情理并重——读冯兵教授《朱熹礼乐哲学思想研究》有感

中国作为文明古国,素有"礼仪之邦"的美名,中华文明也常被称为礼乐文明。加之当前哲学界提出"创新性地发展中国哲学"的号召,对传统礼乐思想进行重新认识并加以合理扬弃,挖掘其中蕴含的哲学意蕴,就显得十分必要。冯兵教授的新著《朱熹礼乐哲学思想研究》(社会科学文献出版社,2019,以下简称"冯著")可以说顺势而生。冯著提出"礼乐哲学""朱熹礼乐哲学思想"等新概念和范畴体系,试图从礼、理会通角度出发,以朱熹礼乐哲学思想为研究对象,建构起一个由礼乐形而上学、价值论和实践论三部分组成的礼乐哲学体系。

礼理互发,经权相济——评冯兵《朱熹礼乐哲学思想研究》

引言如学界所指出,殷周之变的标志性事件之一即周公"制礼作乐",自此以后,礼乐传统就成为中华文明的重要组成部分。作为儒学之开山祖的孔子一直都很注重礼乐之学,他以涵摄"礼、乐"的"六艺"作为讲学的主要内容,认为"礼乐之学"在教化民众、整饬社会秩序等方面具有重要的作用,在肯定学习"礼乐"可达到"成人"目标的同时,(《论语·宪问第十四》)亦有言"礼乐不兴,则刑罚不中,刑罚不中,则民无所措手足"。

朱熹署称、祖籍及其哲学思想

朱熹在其论著和序跋中除署称"婺源朱熹"、"新安朱熹"、"紫阳朱熹"外,还出现"邹訢"、"吴郡朱熹"、"丹阳朱熹"、"平陵朱熹"等署称.一九八三年第六期《齐鲁学刊》发表的高令印、阵其芳《朱熹籍贯由鲁至闽考》一文认为,从朱熹的署称研究其祖籍的变迁,不但可以弄清署称的来源,而且对研究朱熹的哲学思想具有重大意义.朱熹的始祖邾子在先秦时居住在今山东南部.朱熹第九世孙明人朱稳曰:"朱氏出自曹姓高辛之后陆终,有第五子曰子安,周武王封其苗曹侠于邾,为鲁附庸,其地鲁国县是也."

我国近年来朱子礼乐思想研究述评

国内学术界近年来关于朱熹礼乐思想的研究总体来看并不充分。对朱子礼学的研究主要侧重于经学和史学的考辨,如对《家礼》的真伪和历史影响的研究,对《仪礼经传通解》经学思想的分析。对朱子的"乐"学思想则以其音乐著述的史料学考证为重点,同时对其音乐思想的内涵与历史影响也有一定关注。从目前来看,关于朱子礼乐思想的哲学与伦理学等方面的研究还不多见,而这也正是朱子礼乐思想在今后的一个重要研究趋势。

旧学相商加邃密 新知培养转深沉——对朱熹文化教育思想研究的回顾与反思

朱熹是一位"致广大、尽精微、综罗百代"的大思想家、大教育家,是中国文化思想史、学术史、教育史上承前启后、继往开来的哲人,是一位具有世界影响的文化伟人。南宋以来,朱熹被尊为"绍道统,立人极,为万世宗师"的人物,朱子学被奉为官方哲学,影响尔后文化思想、教育的发展达六七百年之久。"五四"新文化运动以来,作为官方哲学的朱子学受到了批判,其正统的地位也随之衰落。然而,科学地研究朱熹的文化、教育、学术思想,则一直继续进行着。"朱学百年久近衰,讥评曲解四边来,今时闽海清风起,会见哲坛花盛开"

墨、道音乐美学思想之比较

在先秦诸子思想中,尽管墨家的“非乐”,道家老子的“大音希声”、庄子的“法天贵真”,在反对儒家的礼乐思想这一点上颇为相近,但其思想根源却有着质的区别。墨子的“非乐”以小生产者的功利主义思想为出发点,用劳动人民的“利”作为理论基础,从而否定一切音乐。而老子的“大音希声”则建立在“无为而治”的思想基础上,以崇尚自然之“声”,否定人为之“音”,虽没有直接提出反对礼乐,但实际上是对当时社会现实的批判。其后继者《庄子》则以“法天贵真”的音乐美学思想命题,把音乐和人性联系起来反对礼乐,更加明确了音乐的本质就在于表现人的自然性情,具有积极的和进步的意义。

叔本华的汉学研究及其对中国哲学思想的认识

叔本华的汉学研究有三个组成部分，一是中国人对自然和英雄的崇拜；二是儒释道三学；三是以朱熹为代表的程朱理学。他认为汉学提倡“天人合一”，这与西方宗教“创世”概念迥异。叔本华在分析了朱熹理学的“天人一物”、“尽心知天”的观点后认为，儒释道三学皆属无神论；同时，汉学的这些思想与他的唯意志主义是一致的。

朱熹的教育目的论和教育内容论浅释

朱熹既是一个精思、明辨、博学的哲学家,又是一个热诚、笃实、严谨的教育家。他把精深思想和渊博学识结合起来,倾注全部的热情和心血,教育士子,扶掖后进,成为我国封建社会儒家思想的集大成者。朱熹把手创的哲学思想体系运用于教育实践中,为其后七百年中国封建社会政治思想和伦理道德思想的统一以及人才培养奠定了牢固的基础。认真研究朱熹的教育哲学思想,不仅有助于了解他绵密深邃的理学思想体系,而且也有助于了解他教育思想和活动的本质及其功用。本文试就朱熹的教育目的论和教育内容论作一粗略的探讨,以就教于方家。

朱熹理气观的形成和演变

理气先后的讨论,是研究朱熹哲学思想的一个重要问题。长期以来,学术界比较普遍的看法是,朱熹的理气观是理在气先的理一元论。作者认为,朱熹理气先后的思想经历了一个发展和演变的过程。朱熹早年从理本论出发,主张理气无先后;由南康之后经朱、陈之辩到朱、陆太极之辩逐步形成了理在气先的思想;晚年则从逻辑上定论理在气先。朱熹在论本原时讲理在气先,但在论构成时强调理气无先后。朱熹关于理气先后的思想不是静态的,而是动态的;不是单一的,而是复合的。因此,我们在研究朱熹的理气观时,应采取历史和逻辑相结合的方法,进行多层次的研究和考察。

理学研究的新探索——简评《理学的演变》

蒙培元同志的《理学的演变》,是解放以来国内学术界关于理学研究方面的一本较有份量的论著。它的出版,定会对理学研究起有益的作用。

厦门朱子学国际学术会议简述

厦门朱子学国际学术会议于1987年12月2日至5日在厦门大学召开。会议由厦门大学主办,联合发起单位有江西大学、中国哲学史学会、福建社会科学院、福建社会科学联合会、闽北闽学研究会、厦门社会科学联合会、福建中国哲学史研究会。来自美国、加拿大、联邦德国、南斯拉夫、日本、新加坡、香港和中国各地的一百余名学者出席了会议。会议收到专著3部、学术专刊2种、论文70余篇。这次学术会议是继1982年夏威夷朱子学国际会议之后又一次研讨朱子学的盛会。