《齐民要术》卷前《杂说》非贾氏所作新证

研究《齐民要术》的学者公认该书卷前的《杂说》非贾氏所作,有学者从语言学的角度证成这个观点,本文又提供了一条语言学上的证据。

杂说《杂说》——对《宿迁日报》言论版的思考

《宿迁日报》的《杂说》言论专版于2009年8月29日创办的,这在当时地市级党报中,无论是在形式上还是在内容上都是个创新。《杂说》言论专版开始是不定期刊发,现在基本固定在每周日A2版,刊发杂文、时评、短评等文章,开办近两年来，《杂说》在坚持政治性、导向性的同时，注重内容的贴近性、丰富性，

杂说老关东的年俗食趣

关东人过年的前奏特别长,民间有＂二十三,糖瓜粘,二十四,扫房子,二十五,做豆腐,二十六,要烀肉,二十七,宰年鸡,二十八,去打酒,二十九,蒸馒头,三十晚上闹一宿,大年初一扭一扭＂的说法,这里面提到的吃喝风俗就有好几项,而关于老关东过年的食闻趣事,说来可就有点话长了。

《類説》通行本與傳世抄本引書差異考辨

《類説》通行本即天啓六年岳鍾秀刻本,該本與傳世抄本共有16種引書差異顯著。其中:通行本不存而見於抄本的《南越志》《北里志》等11種書在《類説》編成時即有,通行本漏收;《炙轂子》《淮南子》《玉泉子》《金華子》4書的條目錯雜,源於《類説》版本流傳過程中出現的舛誤,通行本加重了這一問題;而通行本多出的《雜説》實爲《玉壺清話》内容,非趙辟公《雜説》。通過釐清《類説》各本異文與諸書關係,《類説》面貌及流傳情況逐漸明晰:早期五十卷抄本更接近曾慥《類説》原貌,通行本與伯玉翁抄本均非“最善之本”。

《马说》的启示

《马说》是唐代大文学家韩愈所写的《杂说》第四篇。这篇文章所阐述的“伯乐识千里马”之说，广为人们接受，成为中国古代传统的人才观念，对于肩负“发现人才、选拔人才”重任的各级领导干部具有借鉴意义和启示作用。

浅谈如何提高阅览课效率

古往今来成就大事业、有大作为者无一不具有广博的知识。韩愈在《进学解》中就曾说：“俱收并蓄，待用无遗。”苏轼在《杂说》中主张：“博观约取，厚积薄发。”可见阅览的重要性。诗圣杜甫的名言“读书破万卷，下笔如有神”一直为人们所津津乐道。鲁迅先生在青少年时代不仅精通文学、哲学，

四眼看《马说》 精彩心自明

第一眼：背景链接 《马说》选自《昌黎先生集》之《杂说》。《杂说》共四篇，这是第四篇，题目为后人所加。 文章大约作于贞元11年至16年间（795-800）。其时，韩愈初登仕途，25岁，但很不得志。他曾三次上书宰相要求提拔。“而志不得通”．“足三及门，而阍人（守门人）辞焉”，

杂说“书卷气”

对于读书人，你赞美他，可以说他浑身上下洋溢着书卷之气；你挖苦他，可以说他浑身上下看不到有任何书卷之气。

杂说四

世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。马之千里者，一食或尽粟一石，食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得。

杂说幸福——幸福就像美一样

身边的朋友常常炫耀自己的幸福或者抱怨自己的不幸福。人总是在寻找幸福，想让自己变得更幸福，寻寻觅觅，却不一定知道自己要什么。我常常在想幸福究竟是什么，当我终于认为自己了解了幸福的定义后，我也觉得自己找到了幸福。幸福对于不同时间里的不同的人们都是不同的。有些人的幸福很小，有些人的却难以实现。而我认为幸福就像美一样，用心观察，用心寻找，就无处不在。

杂说幸福——幸福本是一个筐

放眼荧屏，以幸福为符号的电视剧蜂拥而至，从《老大的幸福》到《下一站，幸福》《幸福来敲门》……真可谓是山头林立，飘舞的大王旗上绣满了“幸福”二字。

《马说》中为什么会出现11个“不”字？

韩愈，字退之，河南河阳人，唐代文学家、哲学家，著有《昌黎先生集》。贞元十一年至十六年间，韩愈写下了《杂说》（共四篇），《马说》是其中的最后一篇，题目为后人所加。在《马说》中，作者托物言志，借题发挥，针砭时弊，文字虽然简约，但构思甚为巧妙。

从韩愈的《龙说》说起

韩愈的《杂说》共四题,依次为《龙说》《医说》《崔山君传》《马说》。其中《杂说四·马说》影响最大,“世有伯乐,然后有千里马。千里马常有,而伯乐不常有”云云,几乎家喻户晓,其他几则似乎很少有人说起,包括排在第一的《龙说》。本文想说的,偏偏就是《龙说》。不难看出,韩愈的《龙说》,乃是借了云与龙的关系去说他们那个时代的臣与君。

辩证读《马说》

《马说》是韩愈《杂说》中的第四篇,作者在文中将人才比作“千里马”,将不识人才的统治者比作“食马者”,以“食马者”不识“千里马”来表达对统治者埋没、摧残人才的讽刺和控诉。在封建制度下,作者有许多无奈,想要施展自己的才华,只能被动等待当权者的重用。那么,面对“食马者不识马”的状况,我们应该如何更好地发挥主观能动性,从而开拓出自己的一片天地呢?《马说》给了我们启示。