清末民国石印本《杨家将》鼓词综述

依据所收藏清末民国石印本《杨家将》鼓词14种,它们是清代鼓词文献的重要组成部分。从源流和流通方式来说,《杨家将》鼓词经历了从抄本、坊刻本到石印本、铅印本的演变过程,保存了传统民间说唱文学的珍贵资料,包括民间说唱的原始风貌、大量俗字、别字和方言词汇,对于传统说唱文学、小说和戏剧、文字学乃至民俗、出版史和绘画史研究都具有很高的文献研究价值。

学习全本《杨家将》中的杨延嗣与潘仁美

京剧《杨家将》是京剧舞台上常见的一出传统剧目,以老生应工为主,一般由《金沙滩》《碰碑》《清官册》三个剧目连缀而成,早年李盛藻先生还曾将《黑松林》纳入其列,排在《清官册》之后,表现杨延昭在黑松林截杀潘仁美一段的情节,但今天《杨家将》一般已不带这一折。

光彩照人的女性群像——《杨家将》小说主要女性形象解读

明代后期出现的《杨家将》小说是根据南宋以来在民间广泛流传的杨家将故事加工而成的。小说歌颂男性英雄忠勇报国的同时,特别塑造了杨门女将佘太君、穆桂英、杨宣娘、柴郡主、八娘九妹等一批光彩照人的女性英雄群像,这些女性形象个性鲜明,她们不仅英勇善战,而且体现了进步的女性意识,在古代小说中是不可多得的女性形象,对后世的小说创作产生了深远影响。

五音大鼓《杨家将》的文化价值探析

《杨家将》是千古流传、家喻户晓的精忠报国英雄传奇故事,五音大鼓用不同于一般舞台艺术的表现形式和渠道进行了传颂。五音大鼓作为典型的民俗文化和地方曲种,以其独特的传统大书说唱方式张显了《杨家将》的文化价值。传唱五音大鼓《杨家将》是村民的日常生活方式,是零距离的心灵碰撞,让村民在潜移默化中获得了情感升华,五音大鼓《杨家将》所赞誉的精忠报国的价值追求就是村民的行为方式。

从忠君到隐逸——论《杨家将演义》的主题思想

明代无名氏的《杨家将演义》是一部较优秀的英雄传奇小说,该书不但有浓厚的忠君爱国思想,而且也有着明显的隐逸内容。它以隐士开篇,以隐退结尾,前后呼应,使全书笼罩在隐逸的氛围之下。形成这种双重主题的原因比较复杂,既有传统隐逸思想尤其儒家隐逸观的影响,还有深刻的现实社会原因。

我演《杨家将》

《杨家将》是我在研究生班向陈志清老师学习的剧目之一，后来在翁思再老师的指导下，吸收了刘曾复老师的唱词和唱腔，今年又多次登门求教了关松安老师，使我对该剧的理解进一步加深。

试论《杨家将演义》作者的女性意识

本文论述了在明代“内忧外患”的历史环境下,《杨家将演义》的作者通过塑造一批神采熠熠、家喻户晓的巾帼英雄群像,表现出他的肯定女性自身价值、赞美男女平等的先进女性意识。

试论《杨家将演义》人物形象塑造的民间性特征

《杨家将演义》是一部情节性的叙事作品,小说在人物形象的塑造上体现出较为鲜明的民间性特征。作品的人物形象多是功能化的,其主要的作用是推动故事情节的发展。人物都是"扁平人物"具有类型化的倾向,也就是人物性格单纯、明朗,不复杂,无变化。小说塑造了一批英姿飒爽的女性形象。她们都深受民众的喜爱,她们来自于民间,反映出中国民众的女性崇拜观念。

《杨家将演义》女性形象的演变

明代后期出现的英雄传奇小说《杨家将演义》,主要塑造了一批英姿飒爽的巾帼女性英雄群像。作者一改《水浒传》对女性的漠视和敌视态度,对于女性的描写不再是若非妻贤,即是荡妇娼妓,其刻画的女性形象具有英勇善战、机智聪慧、大胆追求婚姻自主幸福等品格,尤其歌颂了她们为保国保民和男性一样所建立的卓著功勋,同时这些女性也几乎都受到了与男性同等的重视。

《杨家将演义》的虚实手法研究

"杨家将"故事从北宋开始广泛流传,熊大木以历史记载为依据,融入民间艺人的加工创造,运用以虚入实的手法重塑历史,编撰出《杨家将演义》这部小说,使"杨家将"的故事固定下来。历来对于《杨家将演义》的研究多集中于人物考证、形象分析,对于小说的艺术手法研究并不多,从"实"、"虚"两种创作手法来展开研究,更能加深读者对历史演义小说基本手法的认识。

弄巧成拙的注释——评《帝国政界往事》

宋代是一个有故事的朝代。从《杨家将》、《岳家将》到《包公案》、《水浒传》等等，宋代故事在民间有着广泛的影响。而这些故事中很多又是真伪杂糅，虚实参半。口耳相传。流为丹青。在这样的文化背景之下，李亚平先生《帝国政界往事——公元1127年大宋实录》（以下简称《实录》）本着“尽可能地接近历史真相地还原历史”的目的，以一种别致的方式来重新讲述宋代故事。其感觉是清新的。对大众的冲击力可想而知，况且。作者恰恰又是一位讲故事的高手。《实录》是写给大众的比较成功的通俗历史写作，其意义也正在于此。

穿越文艺抵达哲学

小时候喜欢画画，大约从小学三四年级到初中二年级，持续四五年时间。为什么画画呢？是因为喜欢看“小人书”。小人书是我们广大60后的第一读物。那时候，尤其让我着迷的是“文革”前出版的古今战争题材的那几种，像《三国演义》《岳飞传》《杨家将》《水浒传》，还有《平原枪声》《敌后武工队》《铁道游击队》，等等。

田连元:40年的广播情缘

大多数人知道田连元，是因为看了他在电视里演播的评书《杨家将》。他是第一个把评书搬上电视荧屏的说书人。他录制了大量的电视评书。相比之下，听众似乎很少在广播里听到他的评书。其实，田先生很早就和广播结缘了。

听读，为阅读打开一扇窗

我一直有听“音频信号”的习惯。年幼时，每次甜蜜入睡必须有妈妈的故事相伴。小学时，我每天准时在收音机前收听“小喇叭”广播．孙敬修爷爷讲的故事伴我度过数不清的有滋有味的中午。再长大些，我开始有意识地收听长篇评书连播，《水浒传》《西游记》《红楼梦》《三国演义》《薛刚反唐》《杨家将》《岳飞传》《七侠五义》《穆桂英》……我能一口气说出十几部评书连播的曲目来。后来，我购买了MP3、多媒体电脑，我便开始了听读。我喜欢聆听名家散文诵读：丁建华、乔榛、赵忠祥、焦晃、唐国强、孙道临、张家声、鲍国安……我的阅读积累很大一部分便源于此。

我与旧体诗——《诚恒斋诗草》自序

经过几年的努力，拙著《诚恒斋诗草》及附录《诚恒斋酬唱集》即将问世了。已届古稀，才出版自己的第一本旧体诗集，欣慰之情，不言而喻。我从小喜爱文学，与旧体诗词结缘颇早，但学习旧体诗的道路却比较曲折。小学高年级时，由于功课并不繁重，我成绩又一直很好，自由支配时间相当多，那时就熟读了《三国》《水浒》《西游记》《杨家将》《说岳全传》等古代通俗小说，写过一些模仿绝句、《十六字令》之类的习作。

年谈谈曲艺马家

2014年是马年,马年谈谈以家父马连登先生为代表的曲艺马家。家父马连登（1908-1976）是西河大鼓演员、弦师、评书演员,北京人,出生于北京南苑一个菜农家庭。我爷爷爱唱西河大鼓,对他影响很大。13岁拜耿起树为师,学唱西河大鼓,学会了《隋唐》、《包公案》、《杨家将》、《呼家将》、《回龙传》、《明英烈》、《三国》、《施公案》、《彭公案》等十几部大书。15岁登台演唱。

穿越时空的行者与骑士——读徐松波油画

从陌生到熟悉,穿越的是心理的距离,可能很长,也可能很短。对徐松波,我觉得这种穿越是瞬间的。仅仅是翻阅徐松波寄来的画集《穿越时空》,就让我对这位素昧平生的画家第一时间有种分外的熟悉和亲切。可能一来是我们同岁,成长的环境和遭际大体相同,比如他说自己是听《岳飞传》和《杨家将》长大的,我也是;比如他对马和武侠的喜爱,我也是。二来是他对西部地理、人文以及独有气质的认同让我心有惜惜,我因为工作原因,经常穿行在河西走廊一带,

书中自有凌云志 书中自有人生路——访原深圳图书馆馆长沈迪飞先生

韩淑举（以下简称韩）：谢谢沈老接受我们的采访。在人一生的成长中，一般来讲，中小学阶段是人生中学习的关键时期，您能否给我们介绍一下您这一时期的生活和学习情况。沈迪飞（以下简称沈）：我生在一个讲故事和读小说的家庭，刚刚记事的时候，奶奶就给我讲起了扶危济困的活佛《济公传》，三位姑姑给我讲《封神榜》《杨家将》《隋唐演义》《包公案》中的故事。

《穆桂英挂帅》中的职场攻略

在戏曲及小说《杨家将》中,穆桂英是一个被神话了的巾帼英雄。她征战卫国,屡建战功,在人们种种臆想中成了一个刀枪不入、不食人间烟火的女战神。大型古装电视剧《穆桂英挂帅》对穆桂英的人物形象有了很大突破,彻底颠覆了她在人们脑海中出神入化的形象,将穆桂英从一个真实、亲切、可爱的邻家小妹,成长为巾帼英雄的过程娓娓道来,令人耳目一新。而这个过程,实际上是充满了艰辛和曲折,没有任何捷径可走的。穆桂英3岁进山,5岁开始学阵法。一个阵法,她学了15年。15年,这需要多么大的毅力和坚强,从中我们看到穆桂英的刻苦和努力。