谈谈《柳宗元集》的版本问题

自刘禹锡编纂<柳河东集>后,历代都有新的版本问世.为了向柳学爱好者提供一种较好的<柳宗元集>,于是<柳集>的版本成了大家关注的问题.在此,对刘禹锡所编的<柳集>,以及南宋早期的"柳州本"<柳集>和"永州木<柳集>进行了考证,对各家注释本和当下流行的几种较好的<柳集>版本进行了指认,并对"世堂本"和三种明代刻本进行了专题介绍.

《柳宗元集》地点一误

《柳宗元集》中华书局一九七九年点校本卷八《段太尉逸事状》有“宗元赏出入岐周、分赘间，过真定，北上马岭”一语，各古本与点校本相同。笔者以为“真定”当为“安定”之误。其理由如次：

寓学术思辨于古籍整理与柳集整理的集大成之作——评尹占华、韩文奇合著《柳宗元集校注》

北京大学中文系杜晓勤先生曾于《20世纪中国文学研究：隋唐五代文学研究》中谈及20世纪的柳宗元作品整理时说：“1979年，中华书局出版了吴文治点校的《柳宗元集》，该集在版本校勘方面下了很大的功夫，是一部较可信赖的柳集。1993年，上海古籍出版社出版了王国安笺释的《柳宗元诗笺释》，这是今人所作的第一部对柳宗元全部诗作进行注释、系年的著作。”在简明扼要地介绍了《柳宗元集》与《柳宗元诗笺释》的优点后，他也非常遗憾地指出：“到目前为止，仍未出现一部今人精校、笺释、系年三合一的，能够充分体现本世纪柳宗元研究最高水平的《柳宗元集校注》”。

柳宗元山水诗风格特征之形成

柳宗元山水诗风格特征之形成林继中独照碧窗久，欲随寒烬灭。幽人将这眠，解带翻成结。是为韦应物《对残灯》诗。［１］“幽人”心里并不平静，“解带翻成结”意象已将其隐衷透露出来：解带．是幽人求宽松自由之象征，但事与愿违─—“翻成结”，想求解脱反而更加纠结难解...

柳宗元《龙马图赞》试解及其它

《龙马图赞》一文,载《柳宗元集》卷十九。其文不长,照录如下: 龙马图赞 并序始吾闻明皇帝在位，灵昌郡得异马于河，而莫知其形。好事者涿入卢遵以其图来示余。其状龙鳞、虺尾、拳髦、环目、肉巨。

柳宗元文章学说述评

柳宗元文章学说述评曹辛华唐宋八大家之一柳宗元不但是“雄深雅健”①的文章家，而且是“俊杰廉悍”②的文章学家。《柳宗元集》共四十五卷，政论、史传、寓言、游记，众体毕备。其文章学说散见于书信、赠序、序跋、碑志等文章之中。他针对文道、文用、文质、文体、文技、...

“河东解人”与“邑居虞乡”是统一的——柳宗元祖籍小考

柳宗元在《亡友故秘书省校书郎独孤君墓碣》中,自称是“河东解人”(《柳宗元集》,中华书局1979年10月版277页),在《杨氏子承之哀辞》中,也自称是“解人”

柳宗元笔下的忠贞之士

讲正气,尚忠贞,是中华民族优秀传统文化的重要命题,也是中华民族的传统美德之一。柳宗元一生十分推崇正直忠贞之士,“柳子读古书,观直道守节者即壮之”,(《柳宗元集·佩韦赋》,以下引《柳宗元集》者只写篇名),对历史上为国为民坚持正义而英勇献身的仁人志士表示深深的仰慕,帮助他确立了“以中正信义为志,以兴尧、舜、孔子之道”(《寄许京兆孟容书》)的人生观。他强调“凡居其位,当思直道。道苟直,虽死不可回也”《与韩愈论史官书》)。在他的文学创作中,对关龙逢、比干这些为了国家的安危而直言极谏,杀身成仁的先贤表示了由衷的敬佩,还曾经写有《吊苌弘文》、《吊屈原文》、《吊乐毅文》等等,对这些杰出历史人物所表现出的高风亮节进行了热情的赞颂,对他们的不幸遭遇表示了深沉的同情和惋惜。弘扬正气,歌颂忠贞,成了柳宗元许多作品的重要主题。尤其值得特别注意的是,他就唐代中叶发生的许多重大事件,突出地宣扬了诸多与邪恶势力作坚决斗争,体现了凛凛正气和铮铮铁骨的忠贞之士,贯彻了他写诗作文“

从柳宗元墓石文说古代葬礼

《柳宗元集》卷三十一有一篇《与吕恭论墓中石书书》,是一篇很独特的辨析墓中碑石的文章,由此,“又言植松乌擢之怪”。所谓植松是古代墓葬之礼。我国是个讲礼仪的国家,自商周以来,礼数逐渐捆绑了整个社会,礼涉及生老病死一切方面,久而久之变成了一种礼教。统治者用礼来治国安邦,是一种统治术。最早葬礼称封树。所谓封是指聚土为坟,也就是拢一个小土丘。所谓树是指在坟旁种树作标记,一般习惯种松树,以求常青不朽。但礼都是对有身份人说的,古时这些人称士。

漱涤万物咏离骚——柳宗元在永州的诗歌

柳宗元的诗歌,收在《柳河东集》卷一“雅诗歌曲”和卷四十二、卷四十三“古今诗”中,加上中华书局出版的《柳宗元集》外集补遗的一首和笔者在宋人蔡正孙的《诗林广记》中发现的佚诗一首,总共是一百六十五首.

柳宗元《龙马图赞》考释

《龙马图赞》一文,载《柳宗元集》卷十九。文章不长,照录如下:

笑的描写艺术初探

笑，是人物内心感情的自然外化，是作家塑造人物形象的一个有效的艺术手段。因此，作家写笑时，不仅要符合人物的个性，而且也要符合人物特定的环境。不仅要写出常态的笑。

陆希声《道德真经传》简论

陆希声《道德真经传》简论刘固盛陆希声，吴郡（今江苏苏州）人，唐末学者。据史书记载，他“博学善属文，通《易》、《春秋》、《老子》，论著甚多”。①所以他当时很有名声，曾被唐昭宗召为给事中，拜户部侍郎，同中书门下平章事。他政治上比较开明，曾抨击过“州县敝”...

试论独孤及的美学思想，兼考证其《马退山茅亭记》的著作权

试论独孤及的美学思想，兼考证其《马退山茅亭记》的著作权黄权才独孤及（７２５－７７７）在唐天宝末与李华、萧颖士同以古文著名，开中唐古文运动的先声，同时代人对其文章评价极高，远出李白、杜甫之上，而死后在文学史上的地位则逐渐失落，成为知者寥寥的历史人物。笔...

《新唐书·宰相世系表》订补

《新唐书·宰相世系表》订补赵吕甫为宰相世系制表，其事实权舆于北宋景宗（赵元吴）至和二年（１０５５年）十月欧阳修奉诏编撰《唐书》。欧公指授精娴谱学之编修官吕夏卿“创为《世系》诸表”，①为后世探研李唐三百年间宰辅家族升降隆替授供足资参稽之依据。惟诸宰臣家...

《谪龙说》与《河间传》勾沉——兼与卞孝萱先生商榷

《谪龙说》与《河间传》,是《柳宗元集》中的两篇小说.对于这两篇文章,宋、明以来,评论者不少,观点也比较一致.但对其观点,笔者向来颇不以为然.最近。