评《格萨尔史诗和说唱艺人的研究》

法国藏学家石泰安(R．A．Stein)的博士论文《格萨尔史诗和说唱艺人的研究》自1959年发表以来以其知识的渊博和方法的新颖著称，至今还没有第二部研究格萨尔的著作在深度和广度上能够超过它。但是，格萨尔的故乡中国的西藏直到1994年才有了耿升先生的中译本。在此之前，国内学人对石泰安这部著作的评价，是不够全面的，因此我们有必要认真评介该著，以理解石泰安研究格萨尔史诗的学术思想和研究方法，促进国内格萨尔学的研究。

创新理论视角下格萨尔史诗的传承与传播——以四川涉藏地区说唱艺人为中心的考察

四川涉藏地区是格萨尔流传最广、最有群众基础的地区之一。通过深度访谈法,以四川涉藏地区说唱艺人为中心考察格萨尔史诗的传承与传播现状发现,四川涉藏地区说唱艺人已经寥寥无几,生存状态堪忧,史诗的传承传播状况不容乐观。基于创新理论视角,格萨尔史诗传承与传播的优化途径是:制度创新,让说唱艺人生活上无后顾之忧;市场创新,面向青少年、游客等群体,扩大传承传播范围;技术创新,使用新兴技术,赋能史诗传承传播;产品创新,让传统IP焕发活力。

《格萨尔》史诗变迁寻绎

19世纪下半叶,西方学者就已开始对藏族史诗《格萨尔王传》进行研究。《格萨尔》说唱艺人的考查进入20世纪学者视野。首先是30年代的法国藏学研究者达维-妮尔、石泰安,他们均先后多次进入藏族地区采访过很多的“流浪艺人”,也是最早将藏族《格萨尔》史诗纳入学术话语的研究者。梳理20世纪50年代至今史诗说唱艺人的变迁轨迹,从史诗的唱腔曲调、说唱行为模式、传统变迁可以看到,自然环境、人文生态的改变,造成说唱艺人群体无意识变迁和口头说唱渐次消亡的不可抗性。这也促使我们面对变迁的冲击而重新回归传统,回归母体文化,保留住《格萨尔》史诗原真的韵律。

西藏那曲《格萨尔》史诗文化传承保护研究

西藏自治区那曲市是《格萨尔》史诗重要流传地,有多位国家级非遗传承人生活在此地。在那曲保留了大量史诗风物遗迹,与史诗场景一一对应。自上世纪80年代以来,那曲市成立了专门的史诗保护机构和研究机构,开展了展演等活动,建立相关保护制度并不断创新载体,在《格萨尔》史诗各流传地中具有一定的代表性。文章针对未来那曲市《格萨尔》史诗保护中传承人保护、保护机制、文化资源转化等方面提出了六大建议。

《格萨尔》说唱艺人研究

《格萨尔王传》是我国藏族人民集体创作的一部伟大的英雄史诗。在这部史诗产生、流传、发展和演变的过程中,那些才华出众的民间说唱艺人起着很重要的作用,他们是史诗最直接的创造者、继承者、传播者,也是创新者。正因为有了他们的辛勤传播,使《格萨尔》这支奇葩在民族文苑中竞相开放,成为中华民族文化的重要组成部分。

史诗《格萨尔》说唱音乐的艺术性与社会功能

《格萨尔》是一部伟大的英雄史诗,它 以浩瀚无际的篇章,生动的战争描写和人物 的刻画,反映了藏民族历史的发展和变迁,它 是藏族文化宝库中最珍贵、最有价值的代表 作,是藏族人民智慧的结晶,也是研究古代 藏民族社会的一部百科全书。 长期以来,《格萨尔》主要以两种形式在 民间流传。一种是通过记录整理成文学,以 手抄本和木刻本的形式;另一种是经过民间 艺人的说唱形式在民间流传。而后一种是主 要的流传形式,它直接通过民间艺人以说唱 表演来继承和传播,成为《格萨尔》中重要 的组成部分。《格萨尔》之所以有强大的生命 力和艺术感染力。

《格萨尔》说唱艺人斯达多吉

在《格萨尔》学领域研究说唱艺人是重要的课题。世界绝大多数著名史诗已成固定文本,没有传唱艺人,而藏族史诗《格萨尔》仍以活的形态被艺人传唱,这一切应归功于神奇的说唱艺人。因此,挖掘、发现、调查和研究说唱艺人是抢救、整理《格萨尔》的重要环节。作者通过实地考察、探访艺人,首次研究《格萨尔》少年说唱艺人斯达多吉,并分析该艺人的说唱特点等。

《格萨尔王传》说唱艺人神授说浅析

由于各方面的宣传,英雄史诗《格萨尔王传》已被世人所知,并将被越来越多的人所了解。它是一部说唱史诗。长一百万行,约一千万字。它内容丰富,结构宏伟,卷帙浩繁,包罗万象。它的诗行比荷马史诗《伊里亚特》。

杰出的民间艺术家——浅谈《格萨尔》说唱艺人

《格萨尔》是广泛流传在藏族和蒙族人民中的一部伟大的英雄史诗。千百年来,它几经摧残,迭遭磨难,仍然保存下来,盛传不衰,这是同众多的民间说唱艺人们的辛勤劳动分不开的。他们是史诗最主要、最直接的创造者、继承者和传播者。那些具有非凡的聪明才智和艺术天赋的民间艺人们,对继承和发展藏族文化做出了不可磨灭的贡献,永远值得我们和子孙后代怀念和崇敬。

《格萨尔艺人桑珠说唱本》即将问世

迄今世界上最长的史诗，堪称世界之最的《格萨尔王传》，是藏族人民集体智慧的结晶，是研究和了解古代藏族社会的百科全书，也是研究人类早期文化生活、社会生活以及人们认识世界的活化石，具有无可替代的价值。《格萨尔王传》的创造者、保存者和传播者是藏族民间艺人，是由艺人用大脑保存并用口耳相传，在传播过程中不断充实、丰富，

神秘的《格萨尔》说唱艺人

在雪域高原，流传着这样一部史诗——《格萨尔王传》，它波澜壮阔地叙述了一个古代藏族部落“岭国”领袖格萨尔统领的岭国牧民，经过曲折困苦的境遇，如何抗敌除奸、保家卫国、救护百姓、为民谋取幸福自由的故事。《格萨尔》史诗从其产生、流传、演变和发展的过程来看，时间跨度非常大。有一两千年之久，直到今天，这部伟大的英雄史诗依然在祖国辽阔的大地上传唱。

《格萨尔》说唱形式与苯教

今天,人们在西藏旅行,耳闻目睹的多是佛教(藏传佛教)的寺院、神坛,以及供奉习俗,人们感受到的也多是这样一种地方化了的佛教氛围。而对于西藏所固有的前佛教时期就盛传于藏民族之中的苯教,人们往往感受不深。只有在远离拉萨的地方才能够看到苯教的宙宇、僧众。而苯教在千余年的与佛教的竞争中。

递归结构与语言格萨尔研究

在语言学中,递归指的是相同结构成分的重复或者层层嵌套。以"丘奇-图灵论点"为基本构想,文章从语言学角度探讨了史诗《格萨尔》语篇的主位推进模式递归结构,并分析了史诗《格萨尔》语篇递归结构具有可选性和无限性两个特点,探讨了《格萨尔》说唱艺人语言认知过程也是一个递归结构。

神奇的《格萨尔》艺人

有不少专家和学者把《格萨尔王传》这部英雄史诗比作藏族文学群峰中的珠穆朗玛峰,而把它的创造者、继承者、传播者——民间艺人比作具有超凡的文学天才和记忆力的神奇般的匠人。几年来我在从事《格萨尔王传》的抢救工作过程中,碰到很多人瞪大眼睛,十分神秘地问我:“听说你们那里有个十几岁的年轻姑娘,在山上放羊的时候梦见《格萨尔》大王手持钢刀,剖开她的腹部,把五脏取出来,然后塞进去一些经书。当她梦醒时就会说唱《格萨尔》故事了。真有其人其事吗?”也有人问:“据说你们《格萨尔》