从元杂剧《桃花女》看元代婚俗

元杂剧《桃花女》是一部根植于民间文化、民间习俗土壤之中的剧作,其中所反映的民间风俗习惯等民俗价值远远高于其艺术价值。文章试从该剧中管窥元代民间的婚礼习俗。

元杂剧《桃花女》的民俗学价值

对于《桃花女》这类源自民间文化生活土壤中的,从内容、语言到风格都极富民间特色的俗文学作品,如果从思想内容及艺术价值的传统视角去观照它,收获恐怕不会太大,若将之纳入民俗文化这一独特视角中进行考察,不仅能发掘其丰富的民俗文化蕴含,还能更进一步揭示出这类杂剧作品在价值方面的多元化特点。

脉望馆本与《元曲选》本《桃花女》杂剧版本差异考述

元杂剧《桃花女》现存有两个完整本子,脉望馆本和《元曲选》本,这两个版本从题目正名、曲词宾白到情节结构和人物设置都存在一定差异。《元曲选》本比脉望馆本多出八支曲子,宾白更为整饰。脉望馆本语言更为舞台化,《元曲选》本则更为案头化。情节设置上两个版本也有少量不同之处,《元曲选》本还增设了丑角和搽旦。脉望馆本应当比《元曲选》本更接近元刊本。

元杂剧《桃花女》的女权意识初探

元、明、清乃至近现代,桃花女斗周公的故事在民间广泛流传,其中元末出现的《桃花女》杂剧影响最大。该作品通过对婚俗的描写,把邪恶的来源归之于男性代表周公,而桃花女却是善良无辜的受害者,于是男权社会婚礼婚俗中对女性"驱邪"、"避煞"的象征性仪式被彻底颠覆。在作品中,周公的历史贡献被遗忘,而他"制礼作乐"(婚姻六礼)给女性带来的痛苦令她们耿耿于怀,于是周公被塑造成心术不正的坏老头形象。我国虽早已进入男权社会,但母系氏族社会的遗迹却处处可见,桃花女故事正折射了这一社会现状。

元代后期南方道教图景的真实展现——《桃花女》的宗教文化蕴含及价值

元杂剧《桃花女》是一部植根于民间文化生活土壤中、同时又极富特色的道化剧。它在价值方面具有多元化的特点。对于此类颇具特殊性的作品,我们的认识视野不可过于狭窄。如果我们仅从传统的思想内容及艺术价值的视角去审视它,收获恐怕不会太大。但若是换个角度,例如从宗教的视角去观照之,我们就会发现此剧不仅有着极为丰富的宗教文化蕴含,而且有着极为重要的宗教学价值,应当受到重视。

戏曲·婚俗·生殖崇拜——以元杂剧《桃花女》为个案

戏曲和民俗有密切联系，这在标志着中华戏曲成熟的宋元戏剧中多有体现。考察元杂剧中的婚俗事象，无论对研究元代民俗史还是对研究中国民俗史，都有重要价值。本文以元杂剧《桃花女破法嫁周公》为个案，从民俗学和人类学角度人手，对剧中所反映的婚姻习俗及隐藏在此婚俗背后的生殖崇拜主题加以透视。

《桃花女》中的古俗

《桃花女》杂剧今存脉望馆抄本和《元曲选》本。曹本《录鬼簿》、《录鬼簿续编》、《也是园书目》、《今乐考证》和《曲录》中均作《破阴阳八卦桃花女》，在《太和正音谱》中略作《智赚桃花女》。本剧作为元杂剧并不出名，原因有很多，首先是作者不确定。曹本《录鬼簿》、《元曲选》说是王晔。王晔，字日华，号南斋，杭州人，约生活于元代中后期。《录鬼簿》将其列入“方今才人相知者”类中，称他“体丰肥而善滑稽。能辞章、乐府，临风对月之际，所制工巧”。脉望馆抄本、《太和正音谱》及《元曲选》说是无名氏。

《桃花女》与民俗

元杂剧《桃花女》是一出非常特别的杂剧。它是由四个民俗活动，以周公与桃花女斗法贯穿起来。同众多的才子佳人、神仙道化剧相比，它无疑是一朵散发着泥土清香的乡间小花。它上不了群芳谱，但因看了太多的牡丹与玫瑰感到乏味的时候，偶尔瞥见了这样一朵清新、素淡、朴质的小野花，怎不让人别样的倾慕呢？

“赔钱货”从何说起?

“赔钱货”是旧时对女孩子的贬称。封建社会男尊女卑,女孩子出嫁时娘家要备送妆奁,许多人家养了女儿都愁嫁,故有此一说。元马致远《黄粱梦》第四折:至如将小妮子抬举的成人大,也则是害爹娘不争气的赔钱货。元王晔《桃花女》第二折:你道是石哥哥,我不合救了他亡身祸,因此上被周公家知道我这赔钱货。

倒灶

原以为倒灶是彻头彻尾的徽州俚语。其实大谬。元·无名氏《桃花女》第四折：“敢是这老头儿没时运，倒了灶也。”《二刻拍案惊奇》卷三七：“我税你薄福，前日不意中得了些非分之财，今日就倒灶了。”《西游记》第二五回：“行者笑道：‘你逞着我就该倒灶，干我甚事!’”