论冯子振《梅花百咏》中的“梅”意象

元代湖湘文人冯子振是元代著名文学家,《梅花百咏》是他文学作品中较为完整的一系列咏梅诗的集合。通过探究《梅花百咏》中的“梅”意象,可以发现冯子振赋予了梅花别样特色,若美人、神女、妃子般姿态美丽,若君子般不畏严寒、不与桃李争奇斗艳,又若隐士般远离尘世、清高孤独。同时他也借“梅”抒发自己向往隐逸生活、热爱自然的意向,表明自己有着正直坚韧的内心。以《梅花百咏》为观照对象,不仅可以发现梅花的多种特质,还可以深入探析冯子振的思想内蕴。

南京图书馆藏文徵明《梅花百咏》伪书考

南京图书馆所藏清朱文懋抄本《梅花百咏》收录咏梅七绝九十六首,被认为是明代文徵明佚作。通过对该抄本所收诗作的详细考察,可知其中有九十五首皆出自元人冯子振《梅花百咏》之中,另一首则为元人释明本或韦珪之作,故所谓文徵明《梅花百咏》实乃明人作伪而成。

韩国藏日刻本韦珪《梅花百咏》考略

刻本韦珪《梅花百咏》是日本文人以元刻本《梅花百咏》手抄本为底本,并参照《夷门广牍》与《四库全书》中收录的中峰明本梅花诗校订而成。通过对日刻本韦珪《梅花百咏》的考察,加深了对日本文人接受韦珪《梅花百咏》态度的理解,以及明确了韦珪《梅花百咏》与释明本《中峰禅师梅花百咏》相互关系的认识。同时,也认识到日本文人在勘校的过程中,对一些原文进行了修改,这反映了日本文人的梅花诗审美标准。

新发现“秦观佚诗”《梅花百咏》辨伪

目前学界新发现的“秦观佚诗”《梅花百咏》系伪作。从文献的角度,无论是内证,还是外证,均无法说明新发现的《梅花百咏》是“秦观佚诗”。该组诗歌应是在发端于南宋中后期之咏梅风潮的影响下,明人追和元人冯子振和中峰和尚之作。

论刘克庄《梅花百咏》唱和活动的多重意义

淳祐十年,刘克庄因内侄二林的一次吟咏而创作《梅花百咏》,受到士人的广泛关注,前后共有二十余位缙绅先生、江湖社友参与了此次唱和活动。《梅花百咏》唱和拉近并加深了以刘克庄为中心的福建地域士人关系,是唱和诗社会元素的浓缩体现;同时,也是刘克庄对无辜遭逢"梅花诗案"的无声反抗。唱和活动背后不仅蕴含着宋人爱梅、咏梅的文化意义,是两宋梅文化极致发展的体现,亦是刘克庄标举诗歌"风雅"传统的一次实践活动。

新发现秦观佚诗《梅花百咏》辑考

近年发现秦观佚诗《梅花百咏》七律一卷,不在《淮海集》中,秦观集诸家辑佚均未能揽入。该卷有日本和刻本,为单行本,有天和元年(1681)熊谷立闲跋。清华大学图书馆等三处亦藏有明万历乙卯(1615)刻本《百梅一韵》四卷,书中收有《宋高邮秦少游咏梅一百首》,内容与和刻本《梅花百咏》相同。内外诸证据可证《梅花百咏》确为秦观佚作,故予辑校,以飨学林。

釋明本《梅花百詠》考辨

《四庫全書》本《梅花百詠》收錄元人釋明本、馮子振唱和七言絕句各一百首,並附錄釋明本七言律詩一百首。根據《四庫全書總目》,二人先後唱和七絕、七律各一次,只不過馮子振的七律已經亡佚。但考察二人唱和本事,實際僅唱和一次,即釋明本以七律唱和馮子振的七絕。釋明本《梅花百詠》七言絕句,最早見於明萬曆年間周履靖編《夷門廣牘》叢書,其中有八十三首與元人韋珪《梅花百詠》重出。由於韋珪《梅花百詠》有元至正間刻本傳世,文獻來源比較可靠,而周履靖《夷門廣牘》真偽雜陳,難以徵信。據此推知,舊題釋明本《梅花百詠》絕句,應當是周履靖根據韋珪《梅花百詠》作偽或誤錄。

洪厚甜书冯子振等梅花百咏序

梅在月令百花中居第一,以奇枝傲寒,为世所称。故历代咏花诗词,咏梅者独多,如"疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏"(林逋)、"不要人夸颜色好,只留清气满乾坤"(王冕)等,播在人口,令齿颊生香。书画家乐以取材也。《梅花百咏》一卷,元冯子振与释明本唱和诗也。

清初福建文人与琉·日文人的交流——以王登瀛为中心

日本国立公文书馆藏有一册清代康熙年间福建诗人王登瀛的诗集《柔远驿草》。王登瀛本人不见国内的史料记载,却多次出现在日本的馆藏汉文典籍中。《柔远驿草》是其中一种,另外还有和刻本的《晚香园梅诗》(闽人林潭著),萨摩诗人相良玉山的《梅花百咏》,琉球诗人蔡文溥的《四本堂诗集》都附有王登瀛的序文或跋文。那么王登瀛如何跨跃重洋与日本、琉球的文人产生联系呢?《柔远驿草》《晚香园梅诗》《梅花百咏》《四本堂诗文集》的背后又有什么样的关联?本文以新发现的史料考察这段古代东亚民间文学交流的史实。

长汀诗人郝凤升的故事

郝凤升(1468-1521年),字瑞卿,号九龙,出生长汀,明弘治十一年(1498年)中举,官至严州知府,著有《九龙诗刻》《梅花百咏》等诗文集。汀州郡守吴文度(1441-1510年),守法饮廉、虚怀礼士、兴学课农、重建长汀县儒学等惠政。他耳闻郝凤升聪颖好学、聪敏过人,决定对他进行一次面试.