狞厉之爱与怨悱之痛的悲幻扭结——白朴《梧桐雨》悲剧意蕴再认识

白朴的《梧桐雨》藉李、杨爱情悲剧的演绎,融入了家国沦亡的切肤之痛,揭示了人类的自然情欲与社会机制、道德规范之间尖锐的对峙。这种对峙对处于特殊位置的个体施加无形的压力,造成情爱与理智取舍上的脆弱和无奈,并最终导致人格的扭曲和个性的丧失,酿成盛衰无常、命运难料的失落感和幻灭感。

《梧桐雨》创作主题新辨

《梧桐雨》是元代剧作家白朴的代表作品，是在唐代白居易《长恨歌》的基础上，经过前人的集体加工和作者的天才创作而完成的一部杂剧作品。作品的主题历来有着较大的分歧，总结起来，基本包括两大类别（爱情与政治），三种观点——一是赞扬同情爱情的观点（也包括色情说）；二是揭露批判政治的观点；三是爱情与政治的折中（混合）观点。

对《梧桐雨》中李、杨爱情的再认识——兼与《长生殿》等作比较

在众多描写唐明皇与杨贵妃遭际的作品中 ,元人白朴的杂剧《梧桐雨》可谓独树一帜。表现在两点 :一、对杨玉环原为寿王妃之事 ,直言不讳 ,以冷静客观的呈现方式 ,将其描写为一个对明皇无爱而与藩将有私的人物 ,揭示了李、杨之间感情的底细。二、结局没有以虚幻的方式安排二人相会 ,使之成为一出纯粹的悲剧 。

文学世界中的杨玉环——以《长恨歌》《梧桐雨》《长生殿》为中心

历史人物杨玉环很早就进入了文学领域,李杨故事成为众多文学样式相当关注的题材,诗歌、小说、戏曲都有不少作品反复描写过这一人物,综观文学世界中的杨玉环,我们发现她的形象有着明显的演进痕迹,作为政治形象她从被动牺牲到咎由自取到无畏奉献;作为爱情形象她从沉溺享乐到污秽不忠到纯洁忠贞、勇于牺牲,最终成为丰满独立的文学典型。

悲剧的母题与嬗变——从白居易的《长恨歌》到白朴的《梧桐雨》

李、杨爱情故事的悲剧母题从《长恨歌》到《梧桐雨》有一个嬗变的过程。悲剧的本质是冲突的不可解决性,从这一意义出发,笔者对两者的内容进行分析和探究,结论是《梧桐雨》在《长恨歌》的基础上对这一悲剧母题做了一个彻底的悲剧诠释。

《汉宫秋》与《梧桐雨》的异曲同工之“趣”

关于《汉宫秋》与《梧桐雨》的异同,前人已多有论述,从二者的故事框架、主题的倾向、以及人物塑造等方面对前辈学者的观点进行发挥解读。

从民俗事象看《梧桐雨》的俗化倾向

从民俗事象上观照《梧桐雨》,剧中所涉五个民俗事象可以充分说明其选材上的俗化倾向。其"洗儿会"、"七夕乞巧"情节贴近普通民众的民俗节日活动,而剧中"爱情盟誓"、"信物定情"、"通奸"等情节模式,则上承唐传奇、宋话本、俗讲,中类元代其它杂剧,下续明清戏曲、小说,是后来俗文学中的固定情节模式。

千古帝妃情 异代文人心——论《长恨歌》《梧桐雨》《长生殿》作者的情感取向

有关李隆基、杨玉环故事的文学作品中,《长恨歌》《梧桐雨》《长生殿》各以其自身的特点和优势成为其各自时代的代表作品。但时代特点和审美倾向对作者创作情感的影响造成了三部作品对主人公各异的情感评价。三者之间亦有一脉相承的继承发展关系,从《长恨歌》到《长生殿》经历了一个从帝妃到平民再到帝妃的发展过程,这个过程是和从唐至清的时代特点紧密相关的。

《梧桐雨》第二折并无“乞巧排宴”

袁行霈先生主编的现行全国高校通用的《中国文学史》教科书 ,其第六编“元代文学”部分《白朴和〈梧桐雨〉》说《梧桐雨》第二折是写李隆基与杨玉环在长生殿乞巧排宴的 ,其实古今各种版本的《梧桐雨》第二折均无“乞巧排宴”的情节 ,这个情节应在第一折。另外 ,这本《中国文学史》还说《梧桐雨》的转折点是在第三折 ,其实应在第二折。

《梧桐雨》《汉宫秋》的“舞台四骂”及其历史警示意义

《梧桐雨》、《汉宫秋》实为中国古典历史兴亡剧的开山之祖,其"舞台四骂"总结了历史兴亡的普遍规律,是我们民族一份厚实的总结书,也是留给后人一个沉重的警钟,昭示了深刻的历史警示意义:成由勤俭败由奢,大厦倾覆梁先折。这种"舞台四骂"的艺术传统多为后世历史兴亡剧所遵循。

《梧桐雨》和《汉宫秋》的比较研究

驾头杂剧《梧桐雨》和《汉宫秋》都取材于帝妃故事,传达个人的悲剧体验,而且都体现了注重悲情抒发的艺术旨趣,但二者仍有重要区别:从描写向度看,《梧桐雨》侧重写强国之君激情压倒理智的过失与悲痛,唐明皇的重情任性不但造成了他和爱妃个人的悲苦,而且导致了国家的由盛而衰;《汉宫秋》侧重写弱国之君的"不自由"———他以及朝臣的懦弱无能,不仅造成了他的无奈与愤懑,而且也使大国之君的尊严受到严重伤害。从风格上看,《梧桐雨》悲而艳,抒情性很强,对后世的文人剧作影响深远;《汉宫秋》悲而豪,具有较强的哲理性,开启了哲理悲剧之先声。

浅谈《长生殿》和《梧桐雨》的异同

在元杂剧中,最具有代表性之一的即是白朴的《梧桐雨》。而在清代,被称为戏曲高峰之一的是洪昇的《长生殿》。两剧均取材于李杨爱情故事,且同为历史剧,同样带有深沉的兴亡之感,但在人物形象、主题思想等方面存在巨大差异。《梧桐雨》主要从历史和政治的角度批判李杨之恋,感慨历史兴亡;《长生殿》主要从爱情角度歌颂李杨之恋,并阐释＂乐极哀来＂的道理,以＂垂戒来世＂。

《梧桐雨》与《汉宫秋》的悲剧意境营造

《汉宫秋》和《梧桐雨》是中国古典悲剧史上的璀璨明珠,这两部作品凝聚着中国古典悲剧艺术的精华,采取几乎相同的艺术手法,营造了悲苦的艺术境界。它们首先选取“苦”事,作为营造苦境的基础,在对“苦”事的处理上,作者又尽量淡化外在的戏剧冲突,而着重表现悲剧主人公波澜起伏的内心世界,并把所选的苦事做了独具匠心的剪裁布局,淡化和主题关系不太密切的人和事,最后又通过悲剧主人公撕心裂肺的独白把悲剧气氛推到高潮,营造了悲苦的意境。

论白朴的历史悲剧《梧桐雨》

白朴的杂剧《唐明皇秋夜梧桐雨》(简称《梧桐雨》),是一部以安史之乱为背景,以唐明皇宠幸杨贵妃故事为中心的历史悲剧。对这部杂剧的评价,历来众说纷纭,莫衷一是。有的说它缺乏思想光辉,主题思想显得混乱,有的说它“主题不突出,倾向性也不鲜明,没有能够把握住中心。结构也显得松散,戏剧性不强”。我认为上述评价是不够适当的。《梧桐雨》无论就其思想性来说,还是就其艺术性来说,都有突出的成就,它确是一部优秀的历史悲剧。像这样纯粹完美的悲剧珍品,不仅在元杂剧中是罕见的,就是在中国戏剧史上也是不多见的。 一 白朴在剧中用浓墨重笔成功地塑造了唐玄宗这个荒淫、昏庸、腐朽而又富有人情的封建皇帝的形象。从唐玄宗一上场的一大段独白里,我们可以清楚地看到唐玄宗为了占有儿媳妇杨玉环,竟然煞费心机,先度为女道士,后册封为贵妃。作者写这一情节,显然意在揭露他的丑恶行为。玄宗为了宠幸贵妃,竟将其“哥哥杨国忠加为丞相,姊妹三人封做夫人”,使其“一门荣幸极矣”。这是对玄宗任人唯亲,重用奸佞,政治腐败的揭露,也为后来安禄山叛乱准备了口实。接着作者又安排了一个情节,丞相张九龄奏请玄宗按律斩首失机的边将安禄山。玄宗见其矮小肥胖,就说是“一员好将官”,听其谄媚之言“惟有赤心耳”,就说“

从《梧桐雨》到《长生殿》

洪升的《长生殿》以李杨故事为题材,其最早依据是白居易的《长恨歌》,在元明戏曲中对它影响最大的是《梧桐雨》。 洪升在康熙己未年《自序》中说:“余览白乐天《长恨歌》及元人《秋雨梧桐》剧,辄作数日恶。”前人曾认为这是对《长恨歌》、《梧桐雨》的非议,颇不以为然。刘咸炘甚至批评道:“虽曰文人相轻,无乃太不自量乎!”(《文学述论·曲论》)这是一种误解。

白朴《梧桐雨》创作探源——多角度再现天宝遗事

白朴的《梧桐雨》以正史所载天宝年间的事件为背景,广泛搜罗了杂史传记中对天宝遗事的记载,提取其中具有代表性的意象作为道具,扩充了故事的历史容量。同时,作家炼诗用典,使《梧桐雨》成为一幕婉转凄美的诗剧。《梧桐雨》直接脱胎于白居易的《长恨歌》,但撇去了对唐明皇沉溺美色的贬义,完全以"情"为线索,塑造了一个宠爱贵妃的痴情皇帝,成为一幕纯粹的"悲剧"。

梧桐意蕴及其在《梧桐雨》中的作用

"梧桐"作为常见的植物意象之一,在中国古典文学中不仅具有久远的自然生命属性,而且还具有深厚的社会文化属性和丰富的文学审美属性;白朴对"梧桐"意象的独特理解,使其在元杂剧《梧桐雨》中具有特殊而深厚的意蕴和作用,首先是渲染了李杨伤感凄苦的爱情,其次是对李杨不伦之恋的讽刺,最后是对人生世事无常的感叹。

论诗剧《梧桐雨》的叙事特色

《梧桐雨》作为一部诗剧,在强调其抒情性的同时不可忽略其叙事性。叙事意象上,“金钗钿合”和“梧桐树”是该剧的眼睛;叙事时空上,整出戏都发生在秋天,而大空间上经历了从宫中到马嵬坡再回到宫中的转变,小地点又有从宫殿内到梧桐树下的转变;叙事主题上,白朴借李、杨两人爱情的荒诞与唐明皇的无奈,寄寓了人生的荒凉无奈感;与《长生殿》的叙事结构类似,二者都重在爱情线,但《梧桐雨》在最后隐去了政治线,集中描写唐明皇的深情。