从戒律发展史看《梵网经》菩萨戒的地位

戒律在佛教史上地位重要,小乘佛教中,律藏是三藏之一,大乘《般若》《宝积》《法华》《华严》《涅槃》《大集》等基本部类的经典,都对菩萨戒的内容和价值进行了探索。菩萨戒与声闻戒相比,更重视意业的重要性,把发心作为戒律规定,但印度大乘佛教中始终没有出现独立的菩萨戒。形成于中土的《梵网经》继承了印度佛教戒律发展的成果,建立了独立的菩萨戒,并结合了中国文化的传统,在佛教史上影响重大。

论敦煌“菩萨守戒十二誓愿”戒律画

敦煌石窟有三铺"菩萨守戒十二誓愿"戒律画,一铺绘于莫高窟323窟,根据《大般涅槃经》所作,绘于初唐,另外两铺分别绘于榆林窟32窟和莫高窟454窟,均据《梵网经》所作,绘于五代,不同时期的壁画对每一誓愿内容的表现和刻画皆大不相同,反映出不同时期世人对于僧尼守戒的态度以及佛教戒律思想的发展演变。

弘一法师菩萨戒思想研究

弘一法师在声闻戒方面,以弘扬南山律学为志愿,对南山律宗的创立者道宣、发展者元照的戒律思想进行过精深研究和系统整理;在菩萨戒方面,坚持唐末五代以后逐渐形成的天台菩萨戒传统,对瑜伽系菩萨戒抱持开放态度,对华严、唯识宗僧人的《梵网经》注疏也给予高度关注。南山律和菩萨戒构成弘一法师律学思想的两个基本部分。

太虚与菩萨戒

本文通过学理与历史两个角度对太虚菩萨戒思想进行研究论述,揭示了太虚菩萨戒思想的时代作用及意义。

法藏的菩萨戒思想

法藏将梵网菩萨戒作为其贯穿一生的宗教行持。他早年于岐州阿育王舍利塔燃指供养,既有当时盛行之燃指烧身等实践形式的影响,又是其依循《梵网经》菩萨戒的行持要求。法藏师从智俨并受其影响,提升了对《梵网经》的认识。法藏从释迦弥多罗受持菩萨戒,出家后又得到唐代帝后的尊崇。法藏于四十余岁时在魏国西寺撰作《梵网经疏》,早于其他创立华严宗的著作。在武后时期,法藏又于龙门擂鼓台主持雕凿表现华严系受戒思想的洞窟。中宗及睿宗时期,法藏又先后向皇帝传授梵网菩萨戒。法藏的梵网菩萨戒思想又影响到后来的慧苑、法诜以及澄观。

智顗《菩萨戒义疏》与法藏《梵网经菩萨戒本疏》比较研究

《梵网经》菩萨戒在汉传佛教史上影响深远,为之注疏的高僧大德代不乏人。天台智顗《菩萨戒义疏》和华严法藏《梵网经菩萨戒本疏》是所有注疏中最为重要的两种,开启了《梵网经》注疏的两个传统。本文将通过对比这两种注疏对《梵网经》相关戒条的解释,详细展现阐释《梵网经》的两种不同思路,展示《梵网经》菩萨戒在汉传佛教中地位确立的重要历程,展现天台、华严两个宗派在戒律思想方面的异同,展现佛教中国化在戒律方面的具体体现。

新罗元晓对“赞毁戒”的诠释与拓展

元晓为新罗高僧,著有关于菩萨戒的《菩萨戒本持犯要记》和《梵网经菩萨戒本私记》两书。元晓曾在《持犯要记》中借助瑜伽戒中"赞毁戒"的持犯规范概括出判定一般行为之罪福及其轻重的原则,为了验此原则之普适性而将其应用于《梵网经》之"赞毁戒",此为第一重应用。在《私记》中,元晓在解释赞毁戒为重罪之原因时亦应用《持犯要记》中的原则,此为第二重应用,此应用所不同于第一重之处在于,元晓借助《四分律》盗戒之五钱成重的判例作为构成赞毁戒为重之要件的贪求利养之"利"的标准。最后,元晓在《私记》中进一步将扩展后的原则融摄为新四句,既体现了《持犯要记》中之原则,又体现了《私记》中之规范细节,从而构造了可普适性的持戒指南。

僧传与经录所见大乘戒经的早期传译

汉传佛教大乘戒经,主要由梵网菩萨戒系统和瑜伽菩萨戒系统组成。一般认为,《梵网经》因最早翻译,成为汉地授受菩萨戒的依据。然而,梳理、考察僧传与经录发现,隋以前的早期汉传佛教,更为遵奉《菩萨地持经》。透过翻译者昙无谶一系、地论学派及慧览等人的努力,广为流传。《梵网经》的罕见流传记载,从侧面佐证了汉地成立的伪经这一事实。大乘菩萨戒的出现及其戒经的演进,推动了佛教的持续发展,汉传佛教的每一次重大变革,都有着戒律变动的身影。

菩萨戒的内容与分别

何谓菩萨我们通常都可以听到“菩萨”的称号,乃至也可以将“菩萨”二字作为恭维他人的美誉。所以,菩萨一词对于一般人的印象,既是崇高伟大的,也是平易近人的。既是神圣莫测的,也是简单普通的。其实,能够真正了解菩萨的层次及其境界的人,并不太多,尤其是从未听过佛法的人们,认为凡是泥塑木雕或石刻彩画的一切神像鬼像。

戒学讲座之十二 菩萨戒的授受与条件

最早的菩萨戒法梵网经,据说是因卢舍那佛为妙海王及其王子千人,受菩萨戒法而来。这是最早的菩萨受戒法。我们人间有此戒本,是由舍那菩萨修行此戒而成佛之后,在莲花胎藏世界之中,为了利乐一切众生的缘故。

最上云音室读书记

受菩萨戒仪一卷(北京刻经处本)陈释慧思撰。思所撰《大乘止观法门》、《随自意三昧》、《法华经安乐行义》、《诸法无诤三昧法门》,皆已著录。此仪悉依《梵网经》。盖自秦罗什大师出《梵网经》,北凉昙无谶译《菩萨戒本经》,大乘律宗,乃有两途,而受仪则咸宗《梵网》也。初告诫方便,次观五法,三兴三愿,四发四弘誓,五请戒师,六敬礼,七归依,八问难,九忏悔,十问遮,十一正受戒法,十二说戒相,十三明戒利益,十四白佛请证,十五礼敬诸佛,十六回向,十七发愿.历考唐、宋诸家受菩萨戒法,无及此仪之周密完备者。尤以第二观五法,第三兴三愿,推广大悲平等之心;第八问难十句,断一切邪见、邪业因缘;第十三明戒利益,生起欢喜信重之诚,最为得授戒之妙义,而为他家所未尝及者。至于正受戒法,则以三番羯磨,观此戒体,流注身心。唐、宋诸家戒仪亦然。迨至清代律宗诸贤,始以三番白佛请证,即为三番羯磨,正得戒体,恐未必当也。

五辛经(拟)

[题解]《五辛经(拟)》,一名《大乘般若五辛经》,中国佛教伪经。一卷。译著者不详。五辛,指五种有辛味之植物。《梵网经》卷下称为大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴渠。《菩萨戒义疏》卷下称为蒜、葱、兴渠、炝、薤。《大藏法数》卷三十一称为葱、薤、蒜、韭、胡荽。此外还有种种异说。

慈悲护生 合理放生

白云苍狗,沧海桑田。几千年时代巨变,21世纪的当今中国,＂放生＂这一爱护众生、尊重生命的行为需要怎样的延续和保持呢？一、21世纪放生存在的问题近年来,放生多被人们诟病为破坏生态和谐发展,负面信息屡屡见报,其根本问题还是在于放生者,因为放生者的知识不足、无知、任性、功利心等导致的。