先秦冥界神话考--兼论《楚辞·招魂》的神话学价值

根据安德烈·朗格"万物有灵"论和荣格"原型"理论,灵魂不灭自然观在远古社会普遍存在,幽冥世界是上古神话领域一个重要的母题。中华上古冥界神话独具特色。在人神杂糅的上古早期,神鬼相混为一,没有明确的天界、地界和冥界之分。商周时期出现了冥府的雏形,但此时的观念是人死后的灵魂归于极其险恶高峻的大山之上而不是归入地下。昆仑山是此时"天堂和地狱之山"的典型代表。战国中晚期,《楚辞·招魂》的出现显示了较为完整和成熟的冥府神话。它开创幽都冥界在于地下的神话内容,补充和发展了《山海经》《尚书》等置幽都于地上的古老提法,完整地显示了中国上古神话的三维结构模式,堪称是中国上古冥界神话的经典篇章。

《楚辞·招魂》的一点考察--关于“招魂序”的文献学研究

文章从文献学的角度,对《楚辞.招魂序》中的一段文字的文本作了校勘。在此基础上,对该段文字的标点断句作了考察,提出了自己的看法。为《楚辞.招魂》有关的各种问题的研究,提供了一个新的文本和思考角度。可供有关研究者参考。

《楚辞·招魂》作者研究述评

关于《楚辞·招魂》的作者,自汉至明清,学界多围绕屈原或宋玉为中心展开论述,民国开始,又生发出诸如宋玉屈原合作、作者不详等论说。而在当今没有更为直观和权威的文献资料情况下,结合历代学者的研究角度及其论证过程来看,还是《招魂》乃宋玉拟屈原作这一观点更为可信。

《楚辞·招魂》中的湖湘肉类食材考证

《楚辞》被中国饮食文化界认定为古代南方菜系最早的记录者和保存者,主要体现在《大招》《招魂》两篇。因为楚方言和地域差异,让当时记录的这些食材无法考证或者考证极其困难,也成为很多注释无法解释的原因。文章就《招魂》一篇的肉类食材进行考证和探索,结合湖湘物产和地域环境,从家畜、家禽野禽、水产三类食材入手,对《招魂》里的肉类食材进行考证和认定。

原型与象征：《楚辞·招魂》主旨新探

对《楚辞·招魂》的主旨，人们一直围绕为谁招魂而争讼不已。实际上，《招魂》的艺术形式来源于楚国招魂巫术原型，其主旨并不是真的为某人招魂。从屈赋艺术表现的角度来说，《招魂》的主旨应从象征意义而不能用实证的方法去寻找。从文本考察，《招魂》应是《离骚》和《远游》的反写，它反映了屈原流放后期的精神状态，

《楚辞·招魂》“庐江”地望田野调查与研究

关于《楚辞·招魂》的庐江地望,历来多存歧说,莫衷一是,然均难与文本契合。通过对各家"庐江说"的评述与重要"庐江说"所关涉的青弋江、古潼水、古龙舒水故道的实地考察,并据《鄂君启节》所记泸江与《招魂》之庐江相参互证,经过深入地辨析,认为旧说舟节泸江为今安徽芜湖之青弋江或小淮水,既不合于《鄂君启节》铸制年代的时代背景,也不合于节文商路关卡标示的体例,疑点多多,难以成立;至于《招魂》庐江为襄汉间潼水说,其所言之"中庐水",史无此水名称谓,而所指认的潼水又不曾通航,既不符合舟节航运的史实,也不符合《招魂》文本语境。因此可认定今安徽舒城县古龙舒水为庐江,龙舒水不仅符合舟节标示的地理条件与行文体例,而且符合《招魂》的文本语境与内在逻辑,当为《鄂君启节》与《招魂》共同记载的战国时代的庐江。

廉洁文化视域下强化高校学生干部廉洁教育研究

廉洁文化在中国有着悠久的历史,是中国传统道德修养的重要组成部分。“廉洁”一词最早出现在战国时期爱国诗人屈原的《楚辞·招魂》中:“朕幼清以廉洁兮,身服义而未沫。”东汉著名学者王逸在《楚辞·章句》中注释:“不受曰廉,不污曰洁。”即不收不义之财,不与俗世同流合污,就是廉洁。

光阴的故事

汉绣,荆楚大地孕育出的一朵民间艺术奇葩,沐浴着巫风楚雨而来。早在《楚辞·招魂》中,楚人就不吝赞美之词:“翡翠珠被,烂齐光些。蒻阿拂壁,罗帱张些。纂组绮缟,结琦璜些。”到如今,湖北荆州、随州等地出土的战国时期的楚国丝织品上,我们还能看到汉绣最原始的形态。

露鸡考述

《楚辞·招魂》篇中，给我们留下了一张相当齐备的楚地食单，盛陈饮馔之美，虽是出于迷信，招引亡魂，但也表现了古人的饮食生活，为后代研究烹饪史留下了可贵的资料。作者仅用了104个字，便为我们记述了当时楚国的22种烹饪原料、部分烹饪技艺和调味方法，以及陈设盛大的饮筵等不可多得的珍贵史料。自汉以来，研究《楚辞》者不乏其人。

《楚辞》新解一则——"稻粢穱麦"之"穱"与金文甲骨之"[米焦]"

将《楚辞·招魂》"稻粢穱麦,挈黄粱些"中的"穱"和金文中的"[米焦]"联系,认为"穱""穛""[米焦]"乃一字之异体.且"焦([米焦])"作为农作物,亦见于甲骨文.据《说文》及段注、《集韵》的解释,"穱"为"黍之不黏者".

以廉润心 以廉养德

“廉洁”一词,最早出现在战国时期楚国诗人屈原的《楚辞·招魂》中:“朕幼清以廉洁兮,身服义尔未沫。”东汉著名学者王逸在《楚辞章句》中解释,不接受他人馈赠的钱财礼物,不让自己清白的人品受到站污,就是廉洁。春秋时期,晏子提出“廉者,政之本也,民之惠也”,管子强调“廉不避恶”。

彩绘木雕六博俑

"六博俑"出土于武威磨嘴子汉墓,松木雕成。俑高29厘米,棋盘长29厘米,宽19厘米。六博,又作六储、陆博,是一种掷采行棋角胜的古老博戏。《楚辞·招魂》中有云:"菎蔽象基,有六博些。分曹并进,道相迫些"。可见,战国时期六博在荆楚一带已流行。汉代,六博仍然盛行,《史记·滑稽列传》:若乃州闾之会,男女杂坐,行酒稽留,六博投壶"。六博的博本作"箸"。《方言》卷五:"簙谓之蔽。"《楚辞·招魂》王注:"蔽,簙箸"。

七夕诗

白露月下团,秋风枝上鲜。瑶台涵碧雾,琼幕生紫烟。妙会非绮节~((1)),佳期乃良年。玉壶承夜急~((2)),兰膏依晓煎~((3))。昔悲汉难越,今伤河易旋。怨咽双念断,凄别两情悬。注释:(1)绮节:此处指七夕。(2)玉壶:滴漏,古时计时器。(3)兰膏:古人用泽兰子炼油,可制成香膏,又可制成火烛。《楚辞·招魂》:“兰膏明烛,华容备些。”【赏读】萧衍(464—549),字叔达,小字练儿,建康(今江苏南京)人,籍贯南兰陵郡武进县东城里(今江苏丹阳),南朝梁政权的建立者,502年至549年在位。

宋代翡翠罂考

“翡翠”一词在中国不同历史时期的语境中含义所指不同,大体而言,在宋代以前的文献中主要指翡翠鸟,或翡翠鸟羽毛装饰的器物,如《楚辞·招魂》中有“翡翠珠被,烂齐光些”,1即言以翡翠鸟羽毛与珠玑共同装饰被衾之华丽。汉代张衡《西京赋》中形容后宫昭阳殿时也有“翡翠火齐,络以美玉”,2即昭阳殿馆室壁带上以翡翠鸟羽毛和火齐珠并缠以美玉共同装饰,极言其侈靡。

秋山赏“枫”? 植物学上没有“枫树”这个词

万山红遍的秋季,北京香山、南京栖霞山等总是挤满了人,名曰赏"枫",但人们说的这个"枫树"在植物学里并不存在。枫树意象古来有之枫树姿态优美,先秦时代就已进入了文学作品之中。枫树意象最早见于宋玉《楚辞·招魂》:"湛湛江水兮上有枫,目极千里兮伤春心。"此后,枫树在文人诗词歌赋中出现的次数多不胜数。

甘甜背后

从发现第一株甘蔗开始,“糖”就掺和进了人类的历史。一度,“糖”不仅是资本的“宠儿”,更是贵族的“红人”。甘甜的背后有故事。如今,我们在日常生活中常见的各种糖类制品,大多都是从甘蔗和甜菜中提取而来的。中国是最早制糖的国家之一。屈原早在《楚辞·招魂》中写道:“胹鳖炮羔,有柘浆些。”柘浆,就是甘蔗榨汁的意思。