《橘子》与《一件小事》之比较研究

《橘子》是芥川龙之介写实主义的代表作品之一,它与鲁迅的小说《一件小事》在人物塑造、情节结构、创作手法上都存在着相似性。

空间理论视域下《橘子回归线》中的流散共同体构建研究

《橘子回归线》是日裔美籍作家山下凯伦第一部聚焦美国本土的小说。小说以洛杉矶及美、墨边界为背景,用超文本目录串联起多国别、多声音、多事件的网格空间,使七个本不相关的少数族裔紧密联系成一个共同体。弗莱克·莫莱蒂的“二元对立”“第三元”“文学地图”等空间思想与小说中美国少数族裔所代表的边缘空间、边界空间与叙事空间十分契合。在全球化、多元化以及后现代社会语境下,七个少数族裔个体对流散共同体不懈追求,使“中心”与“边缘”的二元对立得以消弭,进而获得新的身份认同和自我归属感。在小说中,由少数族裔构成的流散共同体得以构建,作者藉此表达了对构建和谐包容命运共同体的想象和憧憬。

从女性主义翻译理论看《橘子不是唯一的水果》

当代英国作家珍妮特•温特森的半自传体长篇小说《橘子不是唯一的水果》描述了在宗教信徒家庭生长的女主人公珍妮特在成长过程中的自我同性倾向认同,并因此为打破传统、反抗命运以及追求幸福而抗争的成长故事。女性主义翻译理论对其汉译的影响可谓意义重大,在传达原作意义、体现女性主义意识以及为女性发声等方面都发挥着重要的影响。通过对其英汉对比研究,本文将从正文增译,副文本增译以及劫持三种翻译策略来探讨女性主义翻译理论对《橘子不是唯一的水果》汉译的重要性与必要性,以语言的解放追求女性的解放。

从酷儿理论看《橘子不是唯一的水果》中女性的成长之路

珍妮特·温特森是英国当代著名女作家,她的处女作小说《橘子不是唯一的水果》发表于1985年。这部小说一经发表便引起学术界极大的关注,同年,珍妮特·温特森凭借这部小说荣获惠特布莱德最佳处女作奖。《橘子不是唯一的水果》是一部典型的半自传体小说,珍妮特在这部小说中塑造了一个与自己同名同姓的女性反叛者形象,通过描写女主人公反抗宗教教条主义的束缚,颠覆男权社会和异性恋社会的禁锢,展现了她独立意识不断增长的成长过程。兴起于二十世纪八九十年代的酷儿理论致力于寻求性少数群体的权利,帮助被主流文化排斥到社会边缘的人群得到关注和认同。因此,本文将从酷儿理论的角度出发,探讨女主人公珍妮特在反抗男权压迫过程中的成长之路。

《橘子回归线》中流散共同体的困境书写

山下凯伦的《橘子回归线》以洛杉矶为背景,刻画了七位来自不同国家、种族以及阶层的美国少数族裔,这些少数族裔构成了杰拉德·德莱蒂所说的流散共同体。文章采用列斐伏尔所提出的三重空间理论解读洛杉矶的城市空间,挖掘少数族裔在物质空间、心理空间与社会空间中的边缘位置,从而揭示流散共同体的困境,以期建构一个真正和谐、包容、多元与开放的流散共同体。

彻底颠覆男性霸权——《橘子不是唯一的水果》的女性主义解读

在女性主义浪潮的推动下,女性不再参照男性给定的标准,而是拥有自己的话语权和独立的价值观。随着二十世纪后现代主义思潮的影响,女性小说家力图对小说的题材和创作手法做更彻底的实验和改革。珍妮特·温特森便是通过创新的手法探讨爱情、身体和政治等话题最具想象力的一位作家。以女性主义的视角,剖析温特森在其处女作《橘子不是唯一的水果》中如何通过作品的整体结构、叙事模式以及题材选取等方式挑战以男性为中心的传统价值观、颠覆男性霸权,具有深远的意义。

全球化与帝国空间建构——解读《橘子回归线》中的空间非正义

以美国日裔作家山下凯伦的《橘子回归线》为文本范例,借鉴已有和新兴的空间理论并结合“帝国”“全球主义”“跨国移动”等后殖民主义论述,对文本中基于民族/国家的边界控制、种族/阶级的都市空间区隔而建构的非正义空间进行解读,剖析了文本中美国统摄全球政治和经济脉络下的南北不平衡以及帝国内部基于种族/阶级区隔而致的贫富分化、社会不公的空间再现,揭示了美帝国权力意志所主导的全球化实质上与帝国权力形成共谋,令帝国特权以及空间结构优势在全球范围内深入发展的真相,从而质疑与挑战了全球化所标榜的“进步与共同繁荣”的神话。

“橘子不是唯一的水果”:一部女同性恋主义和后现代主义交织的文本

《橘子不是唯一的水果》用第一人称的手法描写了生长在五旬福音教派家庭中的女主人公詹尼特在成长过程中对自我同性倾向的认同,拒绝被边缘化的"他者"身份,为追寻自我和真爱最后走上了与家庭、教会决裂的道路。温特森在小说中大胆地运用各种后现代主义叙事技巧,融圣经故事、中世纪浪漫传奇、童话寓言于一体,多角度、多层次地表现了颠覆男权中心社会、反抗异性恋霸权的激进的女同性恋女性主义思想。

《橘子不是唯一的水果》中主人公的反叛

珍妮特·温特森在《橘子不是唯一的水果》中创造了一个与自己同名同姓的反叛者形象。珍妮特的反叛与她独立意识的增长相辅相成,在神学上对教会教条主义的否定,在权力关系上对父权的挑战以及在两性关系上对传统异性恋的颠覆,使得珍妮特一步步成长为一个具有独立意识的成熟女性。

浅谈文学翻译中遇到的问题——以芥川龙之介的《橘子》为例

文学翻译是个复杂的过程,在翻译中经常会遇到各种各样的问题,需要译者根据不同的情况运用相应的方法进行对译。本文以芥川龙之介的《橘子》为例,分析了日汉翻译实践中经常会遇到的一些问题,试图探讨文学翻译的思路。

怀旧的悲情、诗意的唯美——电视连续剧《橘子红了》赏析

李少红作为影视界第五代导演的佼佼者在从电影向电视的转变中 ,她不仅在电视中延续着她的电影美学 ,使得她的作品具有一种无与伦比的华美和精致之感 (代表作《大明宫词》) ,而她坚持的女性视角也同样延伸在《橘子红了》中 ,关于爱情 ,婚姻和生命的意义她有着不同于男性导演的解释。在精致的画面背后 。

《橘子红了》中“秀禾”称谓问题剖析

一个民族的语言中，称谓越丰富，越复杂，说明这个民族越注重区别人的身份与地位。《橘子红了》是一部中国传统文化气息很浓的电视剧，但却在人物称谓上出现了错误，使得整部剧的文化传统气息受到了影响。该剧中“秀禾”这一人物的称谓是错误的，本文将对此进行分析。

另样品评：橘子还是“红”的——我“反向”的解读

“时过境迁”，电视连续剧《橘子红了》的评说渐趋销声了。“金玉其外，败絮其中”大致是社会上对她的基本定论。许多喜爱《橘子红了》的观众，夸赞的多因其形式感的画面、表演与服装上，一谈到内容，赞美之词就吝啬起来。一位影视资深编剧说：是一部精致之作，但它刻意地追求唯美，内容却空洞，有一股腐朽的味道。那么，究竟是不是这样呢?

在爱欲与禁忌之间——对电视剧《橘子红了》的审美文化观照

电视剧作为媒介艺术，在总体上属于大众文化艺术形式。大众文化可分为两个层级，一方面所有的电视剧在广义上都属于大众文化艺术形式；另一方面是立足文本内容来说的狭义的大众文化类型：当下由主流文化、精英文化、大众文化相互作用动态形成了中国审美文化格局，这三种文化中的任何一种都可以借助电视剧这种艺术形式，来传达、表现自己的精神理念、审美趣味或实现其消费功能。笔者以为，从审美文化类型来说，电视剧《橘子红了》属于大众文化文本。

从橘子红了谈男性无精症

每当秋风扫落叶的时候．正是橘了上市的季节。看见橘红的橘子，不禁想起不久前风靡一时的电视连续剧《橘子红了》。也许是职业的关系．对其中情节印象最深的是男主人公娶三位妻子以继后嗣．都不得一子．最终得知真相是他自己的原因．猜想大概是无精症吧，故事当然是虚构的，但在现实生活中这样的事每天都在发生。

擦去灰暗 凸显光亮——以《橘子》例说《外国小说欣赏》的“光亮教学”

芥川龙之介《橘子》叙说的是：一个冬日的黄昏，“我”坐火车由横须贺北上，正疲倦、烦闷时，一个头发干枯，衣衫邋遢，手里拿着一张三等车票的小姑娘（可能是外出做佣人）来到二等车厢并坐在“我”的对面，膝盖上放着一个大包袱。

橘子

橘子黄澄澄的，就像一个黄色的小灯笼。从远处看，它的表皮很光滑，但是近看你就发现，橘子的皮上有许多凹凸不平的“小酒窝”，摸起来感觉有点儿粗糙。轻轻地剥开橘皮，一股香味便飘了出来。橘皮的汁水沾到手上，

橘子

橘子皮，橘子瓣，橘色的橘子。 慢慢剥开橘皮，轻轻剥下橘瓣，放一瓣到嘴里。