欧里庇得斯悲剧与现代性问题--以《酒神的伴侣》为例

欧里庇得斯是一位大胆创新的剧作家,深受自然哲人影响,他的剧作充满对传统礼法的不敬和现代思想。欧里庇得斯在其晚期经典悲剧《酒神的伴侣》中,预设了一种崇尚自由、平等、快乐的全新生活方式,并通过塑造一种新的自然状态,表明他的新人性观。欧里庇得斯自觉偏离古典传统与德性,成了现代性浪潮的推手之一。

欧里庇得斯与雅典启蒙——《酒神的伴侣》探赜

古希腊悲剧诗人欧里庇得斯的一生富有争议。争议的焦点主要集中在他与智术师的关系上。从欧里庇得斯的诸多剧作来看,欧里庇得斯无疑与堪称古希腊启蒙运动的“智术师运动”紧密相关。本文通过细致分析《酒神的伴侣》第一场戏剧行动,表明欧里庇得斯的启蒙立场:欧里庇得斯笔下的忒瑞西阿斯不复是传统宗教(智慧)的代言人,而俨然推崇修辞术的智术师。在他的启蒙式教导之下,王者卡德摩斯克服“羞耻”障碍的同时,亦褪去传统的政治智慧,一步步迈向自由个体。诗人以精妙的笔法揭示,卡德摩斯参加酒神狂欢的动机在于,让家族获得荣耀并释放自身“变年轻”的欲望。先知这种智术师式的启蒙,瓦解了传统宗教和政治,而开启了现代性思想。

欧里庇得斯《酒神的伴侣》启蒙色彩与现代性解读

"什么是好的城邦?"深深困扰着欧里庇得斯,这位古希腊时期伟大的悲剧诗人。在其晚期作品《酒神的伴侣》中,欧里庇得斯设想了一种新的自由生活,对自由、平等的追求都在酒神的狂欢中体现得淋漓尽致,充分体现了欧里庇得斯对旧有统治的不满以及对新城邦制度的向往。

文明的反叛:欧里庇得斯的《酒神的伴侣》

本文是对欧里庇得斯《酒神的伴侣》的一个解释学意义上的阐发。以文明的问题的视角,利用弗洛伊德的理论和人类学的成果,试着阐述了这部戏剧的悲剧根源。文章探讨了文明的不满以及潜伏在文明中的危险,并分析了反叛文明的本质。

欧里庇得斯《酒神的伴侣》开场绎读研究

欧里庇得斯作为希腊三大悲剧大师之一,一生中创作了众多经典文学作品,其杰作《酒神的伴侣》充分表达了他对传统社会结构的失望之情,同时还借助剧中先知忒瑞西阿斯之口寄予了自己对新城邦的期待。在《酒神的伴侣》开场中,狄俄尼索斯指控了赫拉对凡人塞墨勒的肆心,然而,其实是狄俄尼索斯想要去打破神人秩序,希望通过让凡人对传统神的肆心正当化,达到自己作为新神替代传统神的重要依据。而这种观念想法不仅会无视神与凡人的差异,还会抹平人与人之间的区别,最终造成社会政治秩序的混乱。本文将进一步对欧里庇得斯《酒神的伴侣》开场绎读展开分析与探讨。

崩坏与超越——解读欧里庇得斯悲剧《酒神的伴侣》

欧里庇得斯是古希腊三大悲剧作家之一,擅长写实和刻画心理。《酒神的伴侣》是他戏剧作品中难得的结构紧凑之作,且大胆地表达了对礼法的不敬。本文从内容入手分析其悲剧性表现与思想深度,探寻文本中的“破”与“立”。

欧里庇得斯笔下的自然与礼法

在欧里庇得斯《酒神的伴侣》中,酒神让妇女们摆脱了城邦礼法的约束,回到不受管制的温和自然状态,酒神精神看似会给人带来无限的和平、欢乐和自由。但这种温和的自然状态却是以脱离政治生活、推翻传统礼法为前提,酒神只是以友好的面相行最可怕之事,最终使人类陷入普遍征伐的残酷自然状态。欧里庇得斯像智术师那样,秉持强者统治弱者的"自然法则"。欧里庇得斯表面上将自然与礼法这两种相对立的东西融为一体,实质上是用新的自然法则取代了传统礼法。

索因卡对《酒神的伴侣》的改写研究

索因卡是尼日利亚著名作家、诗人,其创新改写创作的《欧里庇得斯的酒神的伴侣》是一部极具文学色彩的新悲剧作品。作者通过采用本土化和现代化的创造改写方式,将原著《酒神的伴侣》中涉及到的众多人物故事情节内容进行了科学改编,赋予了作品更多的伦理文化色彩和非洲传统文化元素,并有效增加了欧里庇得斯剧本的现代价值。本文将进一步对索因卡《酒神的伴侣》改写作品展开分析与探讨。

酒神与世界城邦——欧里庇得斯《酒神的伴侣》绎读

在《酒神的伴侣》这部经典悲剧中,欧里庇得斯以一种相当隐秘而激进的方式宣示了自己的政治理想。欧里庇得斯去除了酒神崇拜的秘仪性,将之巧妙呈现为一种普世性宗教,借此转向极端民主制并设计出与传统城邦截然不同的世界城邦。在这种城邦中,人人享有快乐、平等和自由,与后世康德的"世界国家"理念遥相呼应。酒神狄俄倪索斯试图通过终极征战结束一切战争,建立起世界城邦,从而抹去人类的一切差异,使酒神的启蒙精神成为普世精神。然而,借助重新野蛮化使世界文明化的意图带来的不是终极自由和幸福,而是家庭和城邦的彻底毁灭。

欧里庇得斯的启蒙——评《酒神的伴侣》中的盲先知忒瑞西阿斯

在经典悲剧《酒神的伴侣》中,欧里庇得斯通过改写古希腊作品中最著名的盲先知忒瑞西阿斯的形象,完成了对公民和王者的双重启蒙。忒瑞西阿斯不再是为传统诸神传达神谕的先知,而更像一位启蒙者。他提出,新式公民要有理智,以破除民众对传统宗教的信仰,尔后又用理性和自然哲学重塑酒神,瓦解传统统治的根基。忒瑞西阿斯还对忒拜新旧两代王者进行启蒙,他引导老王卡德摩斯去除羞耻心,一起狂欢,以摧毁传统统治的权威。盲先知还劝说新王彭透斯改变心性,彻底放弃强力,以实现人人平等、毫无约束的自由城邦。欧里庇得斯借传统外衣大胆颠覆传统,精妙传达出世界城邦的理念。

论索因卡对欧里庇得斯《酒神的伴侣》的人物改编

索因卡的《欧里庇得斯的酒神的伴侣》是当代世界戏剧中一部出色的新悲剧作品。他对欧里庇得斯的《酒神的伴侣》从舞台场景、人物塑造、故事情节等诸多方面进行了本土化和现代化再创造,特别在主要人物身上增添了多种独特的非洲文化元素和伦理色彩。在索因卡的改本中,狄俄倪索斯经历了从古希腊酒神到约鲁巴战神的伦理身份转变,彭透斯达到了从古代城邦国王到当代非洲政治巨头的历史角色转换,黑人奴隶首领的增添更是彰显了反殖民精神的跨文化书写。这种独特的人物改编鲜明地体现了索因卡的伦理道德观念和非洲文化认同,实现了古希腊经典戏剧的现代性跨越和本土化移植,赋予了欧里庇得斯剧本极高的当代新价值。

欧里庇得斯的新酒神精神与世界城邦——评罗峰《酒神与世界城邦》

《酒神的伴侣》(Bacchae)是古希腊悲剧诗人欧里庇得斯的最后一部经典之作,约于公元前405年与《阿尔刻蒙在柯林斯》(Alcmaeon at Corinth)和《伊菲革涅亚在奥利斯》(Iphigeniaat Aulis)一道在雅典上演,并一举斩获头奖。无论是作为所谓“翻案诗”,还是作为欧里庇得斯最著名的“天鹅绝唱”,《酒神的伴侣》自上演之日起就一直格外受到关注。

欧里庇得斯的狄奥尼索斯--《酒神的伴侣》对“酒神入侵希腊”事件的文学解释

关于酒神宗教进入希腊的历史自古众说纷纭。狄奥尼索斯向来被认为是希腊宗教的"入侵者",但令人惊讶的是,这位入侵者通过艰苦卓绝的斗争进入希腊之后便成为希腊奥林匹斯主神之一,备受尊崇。古希腊史学家希罗多德、修辞学家泡塞尼阿斯、哲学家柏拉图等人都对酒神进入希腊这一历史事件提出过不同见解。悲剧家欧里庇得斯则通过戏剧的方式对此事件作出了文学的解释。不同于历史,欧里庇得斯的悲剧不仅揭示了酒神受希腊抗拒以及后来为希腊所接受的原因,而且,他还通过富有张力的戏剧行动进一步阐释了酒神必须进入希腊的意义。通过《酒神的伴侣》,我们可以窥见作为一种文学体裁的悲剧与历史的复杂关系:一方面,它通过叙事的基本元素与历史事件相连接;另一方面,它超越了历史的时空,在特定的、封闭的舞台场所,对历史事件作出了深刻的反思。

欧里庇得斯悲剧的新酒神精神

欧里庇得斯悲剧的酒神精神备受历代思想家关注,也引发了诸多争议。欧里庇得斯看到,酒神精神代表着一种流动不居的原始自然力和越界的冲动,必然以追求自由、平等和快乐为旨归。这股力量是个体和城邦灵魂中充满诱惑却极为危险的要素。尽管这种新酒神精神具有神圣与温和的一面,其暗含的激情和欲望同样有毁灭性的一面。酒神精神充满悖谬的双重面相,其实是人性固有的部分。这两部分共同构成了人性和政治生活的统一体,如何在灵魂与城邦中同时容纳二者,而不至于毁灭人类的道德、文明和政治秩序,乃是欧里庇得斯悲剧创作的主旨。

神不正义，人怎么办——读欧里庇得斯《酒神的伴侣》

美国是一个基督教宗教文化很强的国家，但是，在学校里，一般不会感觉到宗教的影响。教师们都能遵照政教分离、公域和私域分清的原则，不把宗教问题带进课堂。不过，在人文教学课上，还是会涉及宗教问题，尤其是神的问题。

本能与习俗的冲突——评析古希腊悲剧《酒神的女祭司们》

古希腊悲剧家欧里庇得斯的剧作《酒神的女祭司们》生动地展现了本能和习俗的冲突。象征本能的酒神狄俄尼索斯,在底比斯确立自己的宗教,使信徒放纵狂欢,并残忍地摧毁异己。底比斯王潘索尔斯竭力对抗狄俄尼索斯,维护传统习俗,最后走向毁灭。从另一个角度看,对立的双方又是彼此的另一个自我。一个人只有保持本能和习俗的平衡,才能把握自己,达到内心的安宁,享有真正的自由。

二十世纪英美文坛与文化现象(九) 戈尔丁和酒神精神的现代阐释

4200多年前的一个春日,正值雅典一年一度的酒神节日庆典,圆形剧场正在上演其时已经谢世的剧作家欧里庇得斯(Euripides)的悲剧《酒神的女祭司》(The Bacchae)。

尼采的狄奥尼索斯——《酒神的伴侣》与《悲剧的诞生》

在《悲剧的诞生》（The Birth of Tragedy）中，尼采（Nietzsche）指责欧里庇得斯（Euripides）为古希腊悲剧的谋杀者。他指责的主要理由是欧里庇得斯传达的是苏格拉底（Socrates）的理性主义，相信人的知识和理智可以认识宇宙的基本真理。在尼采看来，欧里庇得斯剧作中的理性探索驱逐了音乐和神话。

索因卡对《酒神的伴侣》的创造性改写

在悲剧观念上,索因卡师承尼采。但在借鉴尼采悲剧学说的同时,索因卡又努力将本土文化资源融入其中。这种悲剧理念的终极指向是社团的精神健康,而这一目标又与索因卡一贯对社团政治健康的关注交织在一起,使他的悲剧形成一种既具有哲学玄想和神话思维,又具有现实关注的复杂气质。索因卡对于《酒神的伴侣》的改写,主要目的是在对尼采悲剧学说阐释的基础上,借助欧洲的旧故事来表达自己的民族戏剧构想,其《欧里庇得斯的〈酒神的伴侣〉:圣餐仪式》是一种创造性改写。

古希腊悲剧的起源及三大悲剧家

作为古希腊文化重要组成部分的戏剧,起源于民间对酒神的崇拜。希腊悲剧就是从赞美酒神的颂歌和祭祷发展而成的,“悲剧”一词,希腊文的原意是“山羊之歌”。祭神者披上羊皮毛,摹拟酒神狄俄倪索斯的伴侣——萨提尔(它是具有人形而又长着羊耳朵羊尾巴的一种半人半羊神);这种祭仪中还保留着许多远古时代的习俗痕迹,比如以清脆的长笛和低沉的羯鼓声乐伴奏、饮宴狂舞,杀牲献祭。