荀子的“性恶”是“心恶”还是“欲恶”?——从《正名》与《性恶》的张力说起

学界一般从《性恶》篇出发,认为荀子主张“性恶论”,此处“性”往往指情欲,按照情欲“顺是”而为会导致乱,而化性起伪的关键在于“心”。这一思路即“以心治性”,“心”可以治理“欲”带来的恶,因此“心”是善的来源。在《正名》篇中,荀子对“心”与“欲”的阐述却似乎导向“心恶”的解释,即“心”才是导向乱和恶的根源。在《性恶》和《正名》中,荀子对“欲”和“心”似有相互矛盾的解读,“恶”有两种不同的来源,这为理解荀子的人性论造成了困难。基于对《正名》和《性恶》中荀子论“心”“欲”和“性”的分析可知,“心”只是“欲”的关卡,“恶”的来源仍归于“欲”,“心”可能消极不作为而放纵了欲望,因此对恶负有道德责任,但亦能积极作为以心伪去化性而导向善。

从《正名》看荀子的语言认知意识

荀子《正名》折射出原初语言认知意识——认知是语言的基础,语言是认知的结果,语言是认知的工具和手段,或者说,语言成为“认知的窗口”。

荀子《正名》篇的心理语言思想探析

名是人类认识事物并加之与事物的语言符号。人类语言产生的过程和事物的名称即概念形成的过程是同步的社会历史过程。荀子阐述了与人类心理及行为有关的一些散名的实质及其相互关系,指出制名的原则是“制名以指实”。概念是人们对一组观念的集合,是以其名来标志的。针对事物数量及变化问题荀子揭示了稽实定数的原则,指出名是概念的物质载体,是语言的基本单位。心理的东西是客观事物的映象,要使别人了解和领会必须用名来标志,用语言来表达,语言的基本元素是名。从逻辑学角度看,名是概念。

从《正名》看荀子的语言思想

荀子对语言的认识和论述集中体现在《苟子.正名》中。《正名》涉及了语言的约定性与强制性、语言的继承性与发展性、语言的作用、语言的系统性等诸多问题,在理论的阐述上具有开拓性。

荀子《正名》篇语言理论解读

荀子是先秦思想家，他对语言有深刻的认识，他的语言观主要体现在《正名》中。从其名实关系论、制名枢要论、语词功能论、结构系统论及语言时空观五个方面来看，并与索绪尔的语言观作比较，可以看出荀子对中国语言学的贡献是巨大的。

《墨经》与《正名》篇中的正名思想比较

比较墨家的《墨经》与荀子的《正名》篇中的正名思想,指出荀子《正名》篇中的正名思想是对《墨经》正名思想的继承和发展,是更全面、更系统化、更理论化的正名观。

荀子《正名》中的语言观

荀子的《正名》主要阐述荀子的思想主张,其目的是为了统治阶级服务,但在阐述他的思想主张过程中已涉及到许多语言理论。我们认为,其中包括对语言的社会功用及语言规范的认识,对语言的任意性与社会性及其关系的认识,对词的产生、命名及分类的认识,对语言发展变化的认识等等。这些认识,对于我们今天的语言研究仍有启示意义。

浅析《正名》的辞格

荀子《正名》一文修辞手法丰富多采,多用比喻、对偶、对比、排比、层递、顶真、设问等辞格,本文试作分析。

从《正名》篇管窥荀子的社会语言学思想

荀子的《正名》篇蕴涵着丰富的社会语言学思想,他对社会语言学的一些基本问题如语言的社会本质、语言的规范、语言的社会作用均有论述,至今仍有深刻的理论意义。

民营经济名正言顺——与黄范章先生《为“民营经济”正名》文商榷

拜读了黄范章先生《为“民营经济”正名》（发表于《中国经济时报》2007年5月29日，《浙江经济》杂志2007年第10期，以下简称《正名》）一文，笔者感到有几个问题，值得商榷。

荀子《正名》的语言观探源

荀子对语言的认识集中体现在《荀子·正名》中。《正名》涉及语言的本质、产生、特征与创新等诸多问题,其中对语言学的论述对今天语言研究仍有重要的指导意义。

探析荀子《正名篇》的语言观

荀子对语言的认识集中体现在《正名篇》中,《正名篇》涉及到语言的本质观、语言的发展观、语言的结构观、语言的功能观等相关问题,在理论的阐述上具有开拓性,对后世的启发很大。

荀子语言学思想解读——基于《正名篇》的探讨

荀子的《正名篇》是一部极有价值的“语言论”，是我国古代语言研究的重要理论基石。苟子语言学思想的核心是约定俗成。本文以辩证唯物主义和历史唯物主义为指导．从语言的社会本质、语言的继承与发展、语言的作用等语言理论角度入手，解读了《正名篇》中荀子的语言学思想。

先秦“名”“字”关系及生成理论探析

在中国古代 ,“名”是名学的主要研究对象 ,“字”是小学的主要研究对象 ,两者虽分属于不同学科 ,却有着十分紧密的内在联系。本文从先秦诸子有关“名”的理论入手 ,首先着力探析“名”“字”关系 ,以求辨明两者的同异。然后在此基础上 ,以荀子《正名》篇为重点 ,从名字合一的角度重新审视“约定俗成”的含义 ,并着重阐发“名无固宜”和“名有固善”

浅谈荀子的语言学思想

荀子是我国的语言学先哲，他在当时对许多语言问题，比如语言的社会性、语言的继承与发展、语言的规范化、语言的工具性质、语言的治世作用、语言的结构、词语的产生过程、词与所指对象的关系等都作了深入思考，对词和概念、语言和思维、方言和共同语等关系进行了深刻的论述，并提出了语言是“约定俗成”的著名论断。研究其语言学思想，不但可以丰富我国古代语言学理论，而且可以为现代语言学理论提供借鉴并促进其发展。

荀子对语言的约定性与强制性的认识

荀子在《正名》中论述最透彻的就是语言的约定性与强制性。他认为名称与事物之间的关系不是任意的,而是约定俗成的,但这种关系一经约定,就具有了一定的强制性,必须按约定的结果来使用这个名称。

论荀子的语言学思想

本文主要从分析荀子的《正名》篇入手，探讨了杰出的唯物主义思想家荀子的语言学思想。

《颜氏字样》与唐代的字样学

本文考证英藏敦煌文献斯388《正名要录》的作者为唐初郎知年,同卷所载字样书残卷为经郎知年修订过的《颜氏字样》,进而考察总结出当年《颜氏字样》的面貌。结合《颜氏字样》和《正名要录》材料,探讨了郎知年的主张和贡献,描绘了唐代字样学的兴起和发展。

也谈荀子语言理论的体认辩证观

战国时期的思想家荀子曾在其著作《正名篇》中就"名"与"实"的关系问题作过系统、科学的论述。王寅教授曾撰文指出,国内关于荀子的语言学思想一直以来都存在着很大的认识偏见,并提出了荀子语言理论的认知观的看法。我们认为荀子有关"名"的起源和"名"与"实"关系的论述与现代认知语言学的相应观点不谋而合,甚至可以说早在几千年以前,荀子就已经论述了语言的认知体验观。本文从"名"的起源、制定、发展,以及"名"与逻辑思维的关系等方面阐述了荀子语言理论的体认辩证观。

稷下黄老開先者--宋鈃學説體系探論

一、前言錢穆《宋鈃考》云:“宋子宗墨氏之風,設教稷下,其殆黄老道德之開先耶﹗”①謂宋鈃“宗墨氏之風”,雖未必正確②,但他提出宋子乃稷下黄老之開先者,卻是頗具眼力的。宋鈃身處百家争鳴的戰國時代,爲融通道、儒、墨的思想大家,孟子曾在石丘與之論寢兵(《孟子·告子下》),荀子則在其著作中以相當的篇幅批判宋子“見侮不辱”、“情欲寡”之説(《荀子》的《正論》、《正名》)。