从《正学镠石》看西班牙基督教学者利安当对祭祀的认知——兼谈其对儒家祭祀观的批判

利安当认为,鬼神、灵魂皆天主造化。世人为了表达对信仰的祈祷与致敬,所以有了祭祀。祭祀是人心所向使然,诠释了世人对造物主及万物有灵的虔诚。然而,世人的祭祀对象多是不正确的,特别是儒家,其祭祀山川与祖先,虽是诚心所向。然所祭祀的鬼神与祖先不是天主的造物主,而应该祭祀天主。同时,儒家早期祭祀上帝,这种祭祀是正确的,只是后来儒家日久礼废,迷谬真宗,以致以天地、山川、五司、亡故之人等为祭祀对象,这是应当纠正的。

从《正学镠石》看西班牙基督教学者利安当对物的认知——兼谈其对儒家万物生成说的批判

利安当坚定地把万物的来源归为天主的造化,认为物存在的前提与基础是本性实有。利安当把物界定为自立者与依赖者两种,同时,从物的形态上而言,物又包括有形者、无形者等两种。从物的存在基础而言,自立者高于依赖者,同时,物必有质、模、造、为等四所以然,这是物的生成模式。在此基础上,利安当对儒家的太极造化万物与天自然而生等理论进行了批判。

从《正学石》看耶儒尚祜卿的善恶观

对于善恶渊源,尚祜卿认为,善来自天主,恶是世人肉身被欲望阻碍。具体到个体,心性本无善恶,心性包括“万物之美”,这是天主对世人人性至善之潜质存在,更是一种期许。只有当世人遇到实践之考验,才能显现善恶。在此基础上,尚祜卿认为,儒家人性善恶说是不对的,尚祜卿坚持心性本无善恶,这是其与儒家心性说的最大区别。

方济各会士利安当中文著述中的“鬼神”与“祭祀”问题

最早发起中国礼仪之争的方济各会士利安当,自然很重视祭祀问题。氏著三本中文著作中,皆有谈及祭祀问题。尤其在《正学镠石》一书中,利安当首先批驳了儒家的"鬼神"观,指出他们众说纷纭、莫衷一是;继而对新儒家为主的各种鬼神观逐一予以驳斥,指出儒家并没有理解真正的鬼、神,因而祭拜错了对象。其次,利安当批判儒家祭祀礼仪中以牲酒币等物品祭祀,他特别批判了祭祀礼仪中的立尸礼仪。最后,利安当阐述了天学即天主教之祭礼,实乃天主所亲授,而中国古代典籍所言"昭事上帝"即是祭天主之礼也。分析利安当对儒家鬼神观和祭祀礼仪的批判思路,从中可见利安当同耶稣会士利玛窦一样,利用中国古代典籍尤其是孔子教诲来批驳当时新儒家之观念和礼仪,亦是一种与耶稣会士的文化适应政策相似而有别的文化调适政策。