《正蒙》中的德育思想及其当代价值

《正蒙》作为张载晚年的集大成之作,蕴涵着丰富的德育思想。在《正蒙》之中,张载更加深入、全面地阐释了“横渠四句”的道德观,并提出了“立人”“求贤”与“化圣”的三维道德目标,符合道德教育的普遍性与崇高性相统一的要求。同时,张载还提出“知礼成性”和“变化气质”的修养道德的方法,二者相辅相成,贯穿于道德修养的整个过程之中。《正蒙》中的德育思想内涵丰富,体系完整,是中华优秀传统文化的精髓,对当今的思想政治教育工作仍具有重要的借鉴意义。

从《横渠易说》到《正蒙》——张载哲学本体理论的建构与发展

张载哲学的本体理论有一个建构和发展的过程 ,只有对这一具体历程加以考察 ,才能真实地把握其理论的特质。张载哲学思想的演进经历了前后两个时期 ,分别以《横渠易说》和《正蒙》为代表。其本体理论始于“太虚即气”论的初步探索 ,经历了“太极—太虚 (气 )”论和“太和—太虚 (气 )”论的建构发展阶段 ,形成较为成熟的本体宇宙论形态 ,确立了儒家人文主义天道观。

朱熹《正蒙》研究中的两个问题

《正蒙》是张载最重要的哲学著作,是其一生精思力践的集中体现,在中国哲学史上有着非常重要的地位。通过考察朱熹对《正蒙》态度的复杂性及后世围绕"朱熹注"的争论两个问题,我们看到,朱熹作为理学的"集大成者",他对张载《正蒙》的态度和诠释,对后世学者理解和定位《正蒙》产生了深远的影响。澄清此二问题,将有助于进一步理解理学从北宋到南宋发展的内在逻辑。

清代《正蒙》诠释发微

张子《正蒙》向以难读著称,历代注释颇多,尤以清代为盛。从诠释学的角度来看,流传至今的《正蒙》清代注,包括《宋元学案》、王夫之、李光地、王植、杨方达、张伯行、李元春等,注解特点各异,思想倾向亦各有不同。通过对该时期数种典型注本特点的分析不难看到,学界有关明清时期《正蒙》注解多为程朱化之解的说法是不成立的。自北宋以来程朱化张载诠释的倾向虽至清代有所强化,但并没有影响此间主要通过对《正蒙》的诠释为主要方式的张载哲学研究的独立而多元化的展开。

张载“存天理灭人欲”思想在明末清初的影响及其意义——以清代初期《正蒙》注为核心的考察

张载的"存天理灭人欲"说,经过二程与朱子的强化,成为宋明理学的重要命题。天理人欲之辨的道德约束对象最初只是儒家士大夫,要求他们不以一己私欲害国家之公益,同时也是儒者的道德自律,有着积极的价值和意义。朱子学在南宋成为显学后,理欲之辨转变为对普通民众的要求,出现了一种错位,因此遭到明末清初许多学者的批判,但道德严格主义的理欲观仍是明末清初思想界的主流。李光地、张伯行、华希闵等在注释张载《正蒙》时,肯定其合理性。当今需要重新认识"存天理灭人欲"的思想史意义,并肯定"尊崇理性,反对私欲"的理欲观的积极价值。

张载《正蒙》篇“理”“、道”之辩证逻辑

编者按：按照对中国古代文化思想进行逻辑研究之思路，我们先前已对前秦哲学的诸子思想之辩证逻辑作出了具有独创意义的西方式逻辑解读（参见我刊2011年1期专题文章——编者注）。沿着这一思想逻辑，本期我们将对宋明理学的张载、朱子、程颢等关于理、道、气的思想展开进一步探讨。

明代《正蒙》诠释考略

张载《正蒙》在后世的流传过程中,不断被诠释,尤以明代注释最为庞杂,形成了蔚为大观的《正蒙》诠释格局。该时期除《性理大全》外,尚有吕柟《张子抄释》、刘玑《正蒙会稿》、韩邦奇《正蒙拾遗》、刘薹《新刊正蒙解》、高攀龙、徐必达《正蒙释》等注。以下就留存下来的七种注释的诠释路径及特点,略作分析。

论《宋元学案》对张载《西铭》《东铭》及《正蒙》的诠释

清代浙东学派学者黄宗羲、黄百家、全祖望等人编纂的'学案体'宋元儒学思想史著作《宋元学案》中共收录有八十六个学案、两个党案和三个略案。其中出自黄宗羲、黄百家父子等人所编纂'黄氏原本'的五十九个学案中,编纂者致力于宋代道学创始人'北宋五子'学术思想的诠释与评价,留下了大量案语,其中有很多值得注意的观点。目前学术界的相关成果主要是围绕着哲学诠释与思想论争,结合案语来探讨《宋元学案》中学者的哲学思想与编纂者的观点立场。其中关于《宋元学案》中学案的专题研究还不多。

张载《正蒙》“太和所谓道”章疏解

"太和所谓道"章为张载《正蒙》首章,亦是全书纲领。在诠释《周易》的基础上,张载使用"太和"、"道"、"感"、"性"、"生"、"几微"、"易简"、"乾坤"、"气"、"神"等概念,陈述了他对宇宙存在状态及其价值内蕴的理解。此章之难点尤在对"道"、"气"、"神"的理解上。后世注家或以"理"释道,或以"气"释道,前者不足以呈现道之活动义,后者不足以彰显道之超越义。本文通过全章细致疏解,指出此"道"实际涵括生化流行、本体超越与工夫指向三义,展现出张载既为客观天地立基又为主体实践指向的努力。

明代关中《正蒙》三注略述

《正蒙》是关学创始人张载的代表作,该书包含张载哲学思想的精华,历来以难懂著称,后世有多家《正蒙》注释著作。明代《正蒙》注本颇丰,翻检目录史志,在多家注者中陕西籍学者有刘玑、吕柟和韩邦奇三家。三家《正蒙》注,是明代关中地区《正蒙》注释著作的代表,也是重要的关学著作,考察清楚它们的作者、著录情况以及撰写时间,当是进行深入研究的基础。

科举理学化视域中的《正蒙》清代十六注简论

《正蒙》是张载晚年完成的一生学思的总结性论著。南宋以后，为《正蒙》作注解者颇多，以明清两代注解最为繁盛。通过目前对书目文献资料的梳理可知，史志目录著录过而今散佚的，以及现存的《正蒙》清代注本，共有十六种。这些注本是：王夫之《张子正蒙注》，冉觐祖《正蒙补训》，李光地《注解正蒙》，张伯行《正蒙注》，张棠、周芳《张子正蒙》，华希闵《正蒙辑释》，胡宗绪《正蒙解》，李文炤《正蒙集解》，汤俨《正蒙注解》，王植《正蒙初义》，杨方达《正蒙集说》，李元春《正蒙释要》，陈广旉《正蒙轨物口义》，方潜《正蒙分目解按》，刘绳武《正蒙管见》，朱久括《正蒙句解》。通过对这些《正蒙》注释著作的研读，既可以深化对张载哲学的研究，也能够从一个侧面反映出程朱理学和张载关学在清代兴衰情形。本文以《正蒙》清代注本为研究对象，以清代程朱理学的兴衰和科举理学化为视角，简要概述十六种《正蒙》清代注本的情况及其出现的原因。

《正蒙》中的宣夜说

旨在重新认识北宋张载所著《正蒙》对古宇宙论宣夜说的特殊贡献。采用文献考证、诠释、比较等研究方法。结论认为 :张载对气的运动特性注意一分为二地看待并且从其运行不息的自身原因去探究 ,从而达到一个新的认识高度 ;对天地关系的认识 ,则突破传统宣夜说不论及天地关系的说法 ,给出了一个新的宣夜说宇宙模型 ;抛弃传统宣夜说回避天左旋、右旋的做法 。

《正蒙》和《元气论》──试论北宋儒道两家气论的特点

《正蒙》和《元气论》试论北宋儒道两家气论的特点常大群张载的《正蒙》和张君房的《元气论》，是北宋两部著名的气论著作。哲学界对《正蒙》的重视程度远远大于《元气论》，但后者的理论贡献并不低于前者，它们各具特色。本文通过对它们的对比分析，可以明确地看到，宋初...

宋元《正蒙》流传与释论考

张载手定《正蒙》之后,经门人弟子的编订与正面传播,二程及其弟子将其以反面教材的形式广为流传,至南宋初年又经胡宏重订和《诸儒鸣道》等目录书的收录,及此后以朱子的批判继承态度为导向,开始广泛传布。在此传播过程中,出现了二程及其后学的贬损、胡宏的崇拜与模仿、朱熹有选择性的吸收及其后学日渐以吸收为主,且注解迭出的注释格局。呈现出了在宋元时期,从以批判为主到以批判与吸收并重为主要特点的《正蒙》诠释的基本趋势。

张载理学体系探究——以《正蒙》为中心

汉语学界对于张载的研究,长期处于两种框架之下,一是程朱理学的“理气论”,这种观点试图将“太虚”概念与“理”对扬,进而将“太虚”理解为形而上之理;二是受西方哲学影响,将本体与现象这一框架运用于张载哲学,或将太虚理解为“太虚神体”,或支持“气本论”。但张载《正蒙》文本所揭示的“太虚-天地-人物”的三重结构才是其哲学的真实结构与世界图景,在其中“天地”扮演了更为重要的角色,它是人物的直接生成者,且是人自身价值与意义的来源,而太虚对于人的意义唯有经过天地的中介才能呈现。这一结构是一个动态的过程,并不存在某种类型的静态的实体化本体。总之,上述两种框架都对张载哲学造成了某种遮蔽,而“太虚-天地-人物”的三重结构更能彰显张载哲学的特质。

导读《正蒙》的理想之作——评喻博文新著《正蒙注译》

张载为宋明理学奠基人之一，与周敦颐、程颢、程颐、邵雍等重要学者齐名，号称“北宋五子”。他所创立的“关学”与王安石创立的“新学”、二程创立的“洛学”鼎立，称为北宋三大学派。70年代后期，学术界逐渐重视了对张载及其思想的研究。友人喻博文积十余年之研究成果，历尽艰辛，多方搜求善本，摄取当世最新研究成果，做成《正蒙注译》（兰州大学出版社），填补了一项历史文献研究的空白，为中国文化史、宋明理学、张载及其学术思想的研究开拓了新路。提供了资料方便。通读全书，受益非浅，有以下三方面突出优点或特点。略抒个人管见。

作为“感之体”:《正蒙》中的“性”及其意义

在《正蒙》中,“性”是气内蕴的乾坤二端相感之“体”,其中包含两方面内容:其一,“性”是天道生生不已的基本原理与永恒动力;其二,“性”使宇宙万物以相感相应的方式存在。借助前者,张载于大化流行中实现对宇宙万物的肯定,并以此批判天地为因缘所见、人生为幻妄赘疣等论点,同时破除循生执有、物而不化的世俗之见;借助后者,横渠提出人须为宇宙立志的责任担当,通过反其性、大其心,将阴阳、鬼神纳为自己分内之事,实现以宇宙万物为身体、以乾坤相感为己性的庄严事业。如此,则人一生虽短暂,却能像天地、日月一般见证宇宙无始无终的大化流行和生生不已之途,达至与天地同流的圆满境界。

明代《正蒙》注解的朱子学特色——以刘儓《新刊正蒙解》为例的考察

明代程朱理学位居官学,加之理学自身的演变,体现在《正蒙》注解中的理论诠释也具有不同的特点。刘儓《新刊正蒙解》代表了典型的正统朱子学诠释色彩。刘儓不但以“理”诠释《正蒙》中的“太虚”,也以“理”诠释其中的“体”“神”“道”,把“性”理解为“所具之理”,把“尽心”理解为“穷理”,反映出明代朱子学重视客观知识的倾向,但也不可避免地包含着这一理解模式的一些内在矛盾。

东学西渐:张载《正蒙》在俄译介与研究

与十八世纪便对“四书”进行译介不同,俄罗斯汉学界对宋代新儒学的关注较晚。且在宋代新儒学中,俄罗斯汉学界对周敦颐、朱熹和王阳明及其著作进行翻译和研究的较多,如:比丘林(Н.Я.Бичурин)翻译的《太极图说》、马丁诺夫(А.С.Мартынов)的《朱熹的心灵哲学》、科布泽夫(А.И.Кобзев)的《王阳明及其〈传习录〉》等,对张载及其作品的关注度明显不足。据笔者考证,在俄罗斯,本世纪初之前关于《正蒙》均为介绍性的描述,直到近年来才开始出现全译本和专门性研究。

修炼与修身 《青华秘文》与《正蒙》“气质之性”之比较

《青华秘文》全称为《玉清金筒青华秘文金宝内炼丹》(一说为北宋紫阳真人张伯端所作,一说为道教金丹派假托张伯端所作),《正蒙》为宋代大儒张载所著,二者分别在道教和儒家的视域下,提出了“天地之性”和“气质之性”的二元人性论思想。“天地之性”至清至善,成为人性善的源泉:“气质之性”蕴含了不善的因素和可能。张岱年曾说:“自性两元论成立,人性学说乃得到一种相对的统一,不似以前众说纷纭了。”