论约翰·克里斯多夫形象的悖谬性

《约翰.克里斯多夫》是法国作家罗曼.罗兰经过十年构思和十年创作,为世界文学人物长廊所贡献的一位精神巨人,在他身上具有生命本能的力感和音乐天赋的激情力量。他对命运不妥协、不屈服的反抗精神,交织着堂.吉诃德式的喜剧色彩和西绪福斯式的悲剧精神。纵观克里斯多夫的一生,存在许多悖谬——崇高的精神巨人与个人中心主义者之间的悖谬、英雄的理想与实现理想的方式之间的悖谬、英雄的反抗与庸人的放纵之间的悖谬等。因此,克里斯多夫是一位具有多重性格的英雄,是个具有悖谬性的艺术形象。

张载与此岸性认定

张载率先改变儒释道三教并用格局,告别宗教时代,推进中国哲学史进程,揭开宋明理学新篇章。他站在儒家立场上回应佛教,创立气本体论,证明此岸世界的唯一性和真实性,重申一元世界观,迈出了宋明理学思潮的第一步。他提出的太虚即气说和天人合一说有新意也有局限。由于气在价值上中立,限制张载的视野,难以对儒家伦理提供本体论担保,不得不让位于天理本体论。

克里斯多夫——一条相反的变色龙

年幼的克里斯多夫变色龙 非常非常的小；不足三英尺，从鼻子到尾巴 也不足一英尺高。

“有情之天下”就在此岸——从美学眼光看《红楼梦》

《红楼梦》我早就读过。大学毕业后又读过多遍,但都谈不上研究,真正开始有点研究是在上世纪80年代。那时我集中力量研究明清小说评点,研究金圣叹评点《水浒传》,研究张竹坡评点《金瓶梅》,研究脂砚斋评点《红楼梦》,当时找了许多研究《红楼梦》的书(红学家们的著作)来读,思考有关《红楼梦》的各种学术问题。

穆旦诗歌:立足“此岸”与“新的抒情”

早在20世纪40年代，王佐良先生就为穆旦的诗歌定了性，说他最好的品质“全然是非中国的”，“他的成功在于他对于古代经典的彻底的无知”。此后的半个多世纪里，不论是推崇穆旦为20世纪中国新诗第一人的赞誉者，还是责难穆旦诗歌晦涩得不知所云的批评派，都未脱出“非中国化”的既有论断。

彼岸有多远,心就有多远--论张燕玲《此岸,彼岸》的思想性

张燕玲是一个本色的作家,一个本色的批评家,一个始终坚守人文精神的学者。文学之于她,文学批评之于她,都是一种"上善若水"的境界。她的散文集《此岸,彼岸》关注和表达的不仅仅是中国人的个体生命状态,而且更是在一种"人类关怀"的观照下,站在以史实为背景、以人类的精神生活为前景的舞台上,呈现出祥和、从容的格调,这使得她的文本叙述在此岸与彼岸的理性交汇中产生了独特的思想张力和艺术张力。

架起此岸与彼岸之桥——论《金刚经》之生存关怀

生活在此岸的众生由于迷执于"四相"和"四见"而产生了种种妄念,贪、瞋、痴、慢、疑、见等几乎占据了此岸众生精神生活的全部空间。《金刚经》旨在破除妄念,去掉妄心,恢复清净之真心。此经从破"四相"和"四见"入手,通过以真心换妄心,通过布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度使众生从缺憾的此岸到达圆满的彼岸。彼岸之众生是自觉的、觉他的,而此岸与彼岸并非相隔万里,不可逾越。

木心《此岸的克利斯朵夫》思想解析

《此岸的克里斯多夫》是木心所写的怀念台湾画家席德进的"理的诤讼"的文章,以一种不偏不倚的态度在客观评析席德进艺术成就的同时贯穿了木心对西方世界与中国的艺术潮流的科学剖断,从中可见木心极其丰富的艺术思想。此外,木心的处世观、交友之道、价值观在《此岸的克里斯多夫》中也有较为清晰的呈现。木心在感叹席德进英年早逝的同时,对席德进所走的艺术道路的否定亦可看出他对现实艺术环境的不满,这也正是木心最后出走西方探索西方艺术潮流的重要原因。

美的此岸转向之一——托马斯·阿奎那的真善美思想简论

托马斯·阿奎那论美的角度已不限于对美的本体的形而上的纠缠,而是转向此岸,开始对美进行"形而下"的思索。他对真、善、美三者关系的探索就突破了以前那种在上帝中论述的依附性。不仅仅注意三者的共同之处,更强调三者的相异之处。可以说他绕开了美的本体论,从真、善、美三者的边缘关系角度对美旁敲侧击。

论中元节与张燕玲《此岸,彼岸》的文化创作

中元节饱含着中国祭祖与鬼信仰文化的传统,具有浓郁的宗教色彩,体现了中国文化真善美的本质特征。张燕玲的散文作品《此岸,彼岸》将台湾中元节倾城倾家、非凡热闹的祭祀场景与台湾大陆老兵苦海无涯的生活状况联系在一起描绘,穿过深蕴中国传统文化内涵的台湾中元节,展示出台湾人与台湾大陆老兵深层的文化乡愁以及作者深广的文化乡愁创作情怀、对生命哲学关怀的创作精神和对文学真、善、美的创作追求,《此岸,彼岸》由此获得了丰富的文化内涵。

彼岸的真实与此岸的虚无——《茵尼希福利岛》与《面朝大海,春暖花开》的神奇辉映

叶芝的《茵尼希福利岛》和海子的《面朝大海,春暖花开》都以描绘理想中的幸福宁静生活而著称,是现代诗歌中脍炙人口的名篇。这两首诗的作者来自不同国度,但诗人在相同的年龄写下形式相似、主题相仿的诗作,颇有异曲同工之妙,中西诗人,从时空的此岸与彼岸出发,选择了不同的生活道路,从而得到了不同的幸福生活。诗歌均以对比的方式、虚实相间的写作手法,艺术风格和思想内容上的彼此辉映,颇有异曲同工之妙。

此岸(中篇小说)

电话里说他是丑山，宋凯随口应承：“丑山啊，有什么事你说。”料想又是娃娃“过圆满”之类的事情，通知他上礼的。村里那些少时的玩伴，早为人父，这些年挣钱的门路不好找，都在老人过寿、新居暖房和娃娃过生日上日鬼，那两年宋凯念儿时旧情，谁家有事都要抽空回去转一圈，坐一坐，后来官越当越大，身忙，只托人捎回礼金，不失礼就是了。

此岸与彼岸的漫游——评《池凌云诗选》

寻求诗歌与哲学的对话构成池凌云写作的一个精神张力,诗人在以审美直觉和生活经验共同建构的意象世界里获得形而上学的精神慰藉,对时间与空间、现实与历史、存在与虚无等哲学命题提出自我的疑问和解答。女性作家的生命体验和自由想象开启了诗歌对感性生活的审美表现,诗人始终以自己的空灵智慧在彼岸与此岸之间漫游,以获得对生命存在的重新领悟与阐释。凌云女士以敏锐的审美直觉走入主体幻影的缝隙,以自我独创的语言游戏获得诗歌文本的存在形式,以富有美感和艺术魅力的象征符号,强有力地诱惑和征服了接受者,令自己成为当代中国诗群中的卓荦者和成熟诗家。

体验与功利的较量:周作人的“闲适”思想与此岸价值取向的构型

"闲适"是周作人美学思想的核心之一,这一思想既来自西方审美现代性思潮的个体主义和体验主义精神,又受到中国传统庄禅精神的构型。在"闲适"思想中庄禅精神对审美现代性的体验主义进行了本土化改造,并由此产生了此岸化的中国式审美现代性。

精心“摆渡”,引思维从此岸到彼岸——浅析“24时记时法”过渡语的设计

过渡语是课堂语言的一部分，设计好过渡语是教师的一项重要基本功。过渡语就像一条渡船，把学生的思维从此岸牵引到彼岸，作为舵手，教师该如何巧妙地进行“摆渡”呢？下面以“24时记时法”为例，谈谈过渡语的设计。

信仰与爱情之间的痛烈绽放——张鹰长篇革命爱情小说《此岸·彼岸》简评

《此岸·彼岸》是一部关于讨论革命信仰且富有浓郁哲学气息的长篇爱情小说,那个年代的爱情总是会掺杂着家国情怀,既纯粹又复杂,或许党的命令可以让你嫁给一个不爱的人,但拥有共同的信仰也会让爱悄悄萌芽,但这种以党为精神支柱的家庭根基,恰恰也会因为支柱的坍塌而成为悲剧的开始。人生都是从此岸向彼岸出发的过程,怎样达到梦想的彼岸,过程中又会经历怎样的险滩和激流,彼岸又是不是自己想要的归宿和风景,都是未知之谜。而张鹰的这本长篇革命爱情小说,具体演绎了革命信仰时代的具体和撕裂,从平平常常到轰轰烈烈,从单纯向往到命运多舛的人生历程。

从此岸到彼岸——从台湾、大陆六年级(下)最后一篇课文说起

朋友给我带了一套台湾康轩版的《国语》教材和《习作》。《国语》就是我们的《语文》,《习作》则接近我们的苏教版配套练习册、补充习题的性质。稍稍粗犷一些的孩子,每当学期过半,他们的练习册就唇齿不依了。老师们总是单面胶、双面胶、剪刀不离办公桌,批改兼修补。而面对这和教材一样美丽儒雅、低调奢华的练习册,我极羡慕。细读内容,更如一个深潭,把我吸入,引发我对汉语的诸多联想。汉语是中华民族的母语。中华民族悠久的历史、几千年积累下来的优秀文化传统主要是靠语言文字传递下来的。同根同族的华人教育历来重视语文教学,因为其中涵盖着工具价值和文以载道的教育价值,同为母语教学,差距在哪？

从此岸走向彼岸

1 新教育实验有一个儿童课程，名称很有趣，叫“毛虫与蝴蝶”。苏州工业园区娄葑二小顾舟群老师的班级里，有一个特别的女生叫丫丫。在入学测试时，顾老师的同事说：“刚才，我测试到一个女生，她的名字叫丫丫，这个孩子竟然一句话也没说．一道题也没完成。测试成绩是零分。不知道以后会分到哪个班级。”这个孩子到了顾老师的班上。