民间思想的多维呈现:论《武王伐纣平话》的文化意蕴

《武王伐纣平话》具有鲜明的民间叙事特征,在文化意蕴上与正统叙事有显著的差异,其主要表现即对血亲复仇观念的肯定,对绝对忠君观念的否定,对因果报应观念的认同以及对侠义观念、发迹变泰等其他民间思想的展现。金元时期儒学独尊地位的动摇和儒家思想统治力的削弱,是该书以民间思想为主导的文化意蕴形成的重要原因。

论《武王伐纣平话》成书的方式、时间及地域

《武王伐纣平话》仅存元至治年间建安虞氏刊本,通过对相关文献和文本的综合考察,我们大致可以断定该书的成书方式系由金元时期的书坊主倩文化水平不高的下层文人根据说书人的故事底本加工整理而成;该书成书时间的上限当在金灭北宋(1127)以后,下限当在元至治(1321-1323)年间;该书的编者熟知中原地理,当系金元时期长期活动中原地区的北方人,该书成书与流传的地域很可能也是在北方中原地区。

怪力乱神的多源汇聚——论《武王伐纣平话》的整体艺术构思及其民间叙事特征

儒家素有不语怪力乱神的传统,《武王伐纣平话》虽为讲史平话,但对怪力乱神的因素却情有独钟。该书具有鲜明的民间叙事特征,在整体艺术构思上呈现出由正史向野史传说偏离的倾向,这主要表现在主要角色的替换、神怪因素的激增、战争场景的铺陈等方面。这既是其集以往民间叙事中武王伐纣故事之大成的结果,也与其诞生时的文化语境和审美风尚息息相关。

《武王伐纣平话》中“了”的句法功能及语义探究

在宋元讲史话本《武王伐纣平话》中,“了”的使用频繁,所处的句法结构形式多样,组合搭配灵活。该平话中的“了”大多用作动态助词或动态助词兼句末语气词,所处的句法结构具有一定的集中性与规律性。同时,“了”的语法意义与其共现的动词、宾语、补语等其他成分的语义特征密切相关。对该平话“了”的词性和语法意义进行深入探讨,既可以进一步完善宋元时期“了”的共时描写,也可以促进“了”的历时演变研究。

太公钓鱼,愿者上钩

“太公钓鱼,愿者上钩”是民间传说,记载于《武王伐纣平话》,后用于比喻甘心上当或自愿去做某事。

纣王形象的演变及其文化意蕴

历史上的纣王本是一个功过参半的悲剧人物,但在后来的文化典籍中却越传越坏,以至于言暴虐不仁之君必举纣王。宋元以降,在讲述武王伐纣故事的系列作品中,纣王因失德而失天下的暴君形象是一以贯之的,但又同中有异:《武王伐纣平话》中的纣王形象具有鲜明的民间叙事特征;《列国志传》中的纣王形象呈现出向正史回归的倾向;《封神演义》中的纣王形象则是"善端"与"虐政"的化合体,深受宋明理学尚德斥法、崇王黜霸及"君心"决定论等思想的影响,纣王形象发展至此基本定型。在此后的其他宫廷或民间说唱演绎作品中,对纣王形象的塑造基本沿袭了《封神演义》的写法。

玄帝收魔故事与《封神演义》

《封神演义》整体艺术构思的确立及其神魔故事的形成,除得益于《武王伐纣平话》外,最为直接的素材与灵感来源是流传于宋元明三代的玄帝收魔的故事。这一故事之所以会对《封神演义》的整体艺术构思产生重要影响,首要条件是二者故事发生的时代背景的契合。《封神演义》中主人公姜子牙形象的确立,哪吒、杨戬等人物形象的添加,三十六路伐西岐故事的形成,功成封神的结局及其"混合三教,以儒为本"的整体文化特征,皆与玄帝收魔故事息息相关。

妲己形象考论

就存世文献而言,在西周和春秋时期虽有纣妃之事,却无妲 己之名,直到战国时期才出现关于妲己其名、其事的记载.将殷商之亡的 责任归诸妲己的说法由来已久,至《列女传》《潜夫论》等书,则进而将 纣之不善悉委之于妲己.《武王伐纣平话》则将作为苏护之女的真妲己和 作为狐精的假妲己区分开来,对妲己的出身和罪行都予以完整的且是神异 化的描述,《封神》系列作品中的妲己形象皆奠基于此.在妲己形象生成 演化的过程中,儒家“女祸论”的政治思维和民众喜奇好异的审美心理 起到了推波助澜的作用.

再论《列国志传》卷一——以其作为过渡性文本的叙事策略研究为中心

从历史演化的角度看,《列国志传》卷一是介于《武王伐纣平话》与《封神演义》之间的过渡性文本;从文本自身的角度看,《列国志传》卷一初步具有以正统叙事整合民间叙事的特征。较之《武王伐纣平话》,《列国志传》卷一具有正统叙事的某些特征,这主要表现为两点：一是深受崇实黜虚的信史观念的影响,二是对仁政、忠君等儒家政治伦理的强调。但同时,《列国志传》卷一对以往武王伐纣故事中怪力乱神的因素并未完全剔除,而是适度加以保留,并将其纳入正统叙事的框架之中。明代中后期历史小说领域内以信史为尚的文学观念和“按鉴演义”的编撰方法,对该书叙事特征的形成起到了决定性作用。

《封神演义》的成书及作者

小说《封神演义》属于文学史上所谓“世代累积型集体创作”,并非文人独立完成。它是若干关于武王伐纣故事经长期流传后的编集、整理或写定。其编著写定者应为明代人陆西星。

“价重寒中田十亩”——“麻沙本”与建阳刻书摭谈

一荆溪勤有印犹新,座有藏书萃古春。价重寒中田十亩,建安遗简更殊伦。这首题为《家塾本》的七言诗,是清末民初国学大师杨守敬《藏书绝句》中的一首,说的是南宋时期几种著名的古籍刻本的流传与收藏,其中'勤有''建安'指的是宋元时期建阳余仁仲万卷堂、余志安勤有堂,以及刊刻'陆状元通鉴'

萧军历史剧本创作的得与失

萧军是20世纪中国文学史上东北地区代表性的作家。接受了革命战争的洗礼以后,萧军在延安开始了历史剧的创作,这可视为特殊历史条件下的一种创作转型。本文以萧军的剧本《武王伐纣》和《吴越春秋》为中心,分析了萧军的创作特点和剧中的人物形象,以及他的戏剧革新思想。萧军一生都在追求真理和文艺至上,虽然中年以后的这种创作转型并未成功,但是他为多种曲目相互融合付出的努力功不可没。

“封神”里的诸神大戏

“封神”纸贵大明天启年间,在吴越一带,坊间书商对一本新书的上市议论纷纷:这本书虽是老调新弹——改编自前朝的旧书《武王伐纣平话》;却弹出了新意——从祖本的寥寥数万字,摇身一变,成了洋洋洒洒的一百回、六十余万字。