“顺宗被杀”说驳议

本文考察了“顺宗被杀”说的来龙去脉及其三条证据，着重从史料方面对三条证据进行了分析和探讨。认为“顺宗被杀” 说对三条史料的诠释似是而非，不足为据；三条史料原来都另有所指，“顺宗被杀” 说把它们作为自己的证据，属于牵强附会。

“顺宗被杀”的证据不能成立

考察了“顺宗被杀”说的来龙去脉及其两条证据，着重对两条证据所依据的史料进行了分析和探讨。认为“顺宗被杀”说对两则史料的诠释似是而非，不足为据；两则史料原来都另有所指，“顺宗被杀”说把它们作为自己的证据，属于牵强附会。

踏歌考——兼论踏歌与月崇祀、后世戏曲的关系

人们对“踏歌”这种中国古代的歌舞娱乐形式,也许并不陌生。踏歌是一种“相抱聚蹈”、“踏地为节”的集体歌舞活动,它的特点是用踏步来加强歌拍,反复歌唱一调,或以鼓乐伴奏协调。在踏歌中,产生了一批节奏鲜明、曲体规则的乐曲,也造就了一种“调同词不同”的歌唱风格。但是,它本身所包含的巫术性祭祀性的准宗教性质,以及对后世的载歌载舞的中国戏曲的定型所产生的影响,却很少为人注意。本文想做一番向前溯源、向后探流的工作。

唐顺宗被杀说考辨

唐顺宗被杀之说由来已久,它所依据的史料主要有三条:1.《辛公平上仙》:2.《武陵书怀五十韵》;3.当时宫廷斗争残酷及李氏父子关系小融洽。经考辨,《辛公平上仙》非王叔文集团的李谅所撰.其主旨也不是影射。而是箴戒;《武陵书怀五十韵》所引项籍杀义帝之史实,不是影射顺宗被杀.而是隐喻宪杀害王叔文;当时宫廷斗争主要在太子集团与王叔文集团之间进行,且顺宗始终是站在太子一边,应天顺人,宪宗对顺宗也是爱敬双奉、忠孝两全的。由此可见.唐顺宗被杀说的三条证据是站不住脚的,此说难以成立。

论唐代的造船业

论唐代的造船业王赛时船舶是水上交通以及商贸运输的工具，在唐代社会经济生活中起着重要作用。本文主要通过唐朝水上船舶的活跃程度与区域分布，来探讨当时的造船业规模，并对唐代船舶的类型结构和制造技术略作研究，以期大体勾勒出唐代造船业的历史风貌。一、唐代航运的...

湖南民祀的区域差异

湖南民祀的区域差异张伟然所谓民祀，指的是与国家宗教相对而言的民间信仰。湖南的民间信仰自古以来便很有特点。王逸《楚辞章句》：“昔楚南郢之邑、沉湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐歌舞以乐诸神”①。《汉书·地理志》载楚地“信巫鬼，重淫祀”。《隋书·地理志...