21世纪我国内地敦煌本《历代法宝记》研究综述

21世纪以来,我国敦煌本《历代法宝记》研究在前人的基础上进一步展开,论文、专著等成果丰硕。总体观之,研究大致集中在三个方面:一是《历代法宝记》文本研究,主要从文字校录、人物、达摩祖衣三个视角展开;二是以《历代法宝记》为史料研究相关问题,主要涉及南宗禅、巴蜀禅系及无相与无住的禅学思想对巴蜀禅系形成的作用、川藏佛教交流史等;三是由《历代法宝记》展开的旁及佛教之外问题的研究,目前主要集中于探讨杜甫、岑参二人在巴蜀时期的事迹及其在这一时期诗歌创作中体现的禅学思想。虽然在敦煌本《历代法宝记》研究方面取得了较大的进展,但仍有一些内容需要进一步探索,如《历代法宝记》文本研究、《历代法宝记》记载的禅宗史研究等。

禅茶源流新考——从《历代法宝记》谈起

禅茶文化史的叙述多自降魔藏倡导饮茶始,将其作为禅与茶结合的开端,或将马祖道一作为“借茶传法”的第一人。这些研究以《祖堂集》《景德传灯录》等后世禅宗典籍为主要材料,忽视了敦煌出土的早期禅宗史书。本文利用敦煌文献《历代法宝记》,首次明确揭示其中有关禅茶的记载,提出巴蜀是禅茶的发源地,无相和无住是“借茶传法”的首倡者,蜀系禅师是禅茶文化的主要创造者。

论敦煌本《历代法宝记》对北宗禅的批判

《历代法宝记》作为8世纪70年代编撰的禅宗史书,其既对初期禅宗史书《楞伽师资记》《传法宝纪》有针对性批判,也对早期禅籍中神会一脉所编《菩提达摩南宗定是非论》有相应性继承。《历代法宝记》对北宗禅的批判,主要关涉师承法脉与禅法思想两个方面,既否定了《楞伽师资记》所立求那跋陀罗作为“楞伽师资传承”的可能,亦强化了《菩提达摩南宗定是非论》所述“内传法契,以印证心;外传袈裟,以定宗旨”的申言。《历代法宝记》对北宗禅的批判,既是“东山法门”下禅法思想丰富多元的体现,亦是初期禅在理论与实践方面不断完善的自觉。

敦煌禪宗文獻《七祖法寶記》成書年代考

僅存於敦煌遣書的初期襌宗文獻不下數十種之多,《七祖法賣記下卷》(以下略稱《七祖法寶記》)就是其中之一。經由中日雙方學者的努力,如今已知在敦煌遺書中存有三個寫卷。筆者充分利用前賢的研究成果,并以分析收録在《七祖法寶記》末尾的《大乘諸經要抄》的文獻性格特徵爲切入口展開討論後認爲,《七祖法寶記》當爲南宗荷澤宗門徒所編,其成書年代應當介於荷澤宗祖師荷澤神會圓寂(758年)之後到淨眾·保唐宗燈史《歷代法寶記》出現(774年)之間。而且《歷代法寶記》在編撰過程中,也明@地受到了《七祖法寶記》的思想影響。

三江盘龙山与古蜀文化调查

通过调查四川净众保唐禅派无相和无住在古汶川内青城盘龙山、蚕崖关西白崖山的遗址调查,挖掘汶川三江等地的历史文化资源,为旅游建镇,发展经济服务,盘龙山在南北朝就是佛教名山,开发盘龙山将带动旅游小城镇的建设。

敦煌本《历代法宝记》叙录

在敦煌文献中,《历代法宝记》现存14件写本,分别为(1)3件法藏本:P.2125、P.3717、P.3727;(2)6件英藏本:S.516、S.1611、S.1776、S.5916、S.11014、S.11831;(3)2件津艺藏本:津艺103(77·5·4442)V、津艺304(77·5·4643)V;(4)1件日藏本:积翠轩本(石井光雄旧藏本);(5)1件俄藏本:Ф261;(6)1件德藏本:CH.3934r。这14件写本可以分为4个写本系统:(1)P.2125写本系统;(2)S.1611、S.1776与P.3727写本系统;(3)P.3717、S.5916、Ф261与S.11014、S.11831写本系统;(4)S.516、津艺103V、津艺304V、CH.3934r与日藏本写本系统。日藏积翠轩本是一个首缺尾残的略抄本,对其进行原文校录,读者可以一览该写卷原貌。

保唐宗重审

敦煌本《历代法宝记》的出土确立了独具巴蜀特色的净众宗、保唐宗在中国禅宗史上的重要地位,肯定了保唐宗创始人无住的影响。但是唐代宗初年,成都战后暗流涌动,无住的真实处境堪忧,并未获得地方显贵的实际支持。净众宗、保唐宗所依托的两座寺院同样地位悬殊,两派的实际地位不可相提并论。因此,保唐宗可能被过度解读和强调,他们在中国禅宗史上的地位被放大了,这在一定程度上遮掩了净众宗的历史。