阐释学视域下《永州八记》英译比较研究

柳宗元山水散文《永州八记》英译备受国内外翻译家的关注,包括汉学家石听泉、国内翻译家杨宪益、徐英才、罗经国等。他们英译的《永州八记》体现了译者对于柳宗元山水散文的诗意认同。译者在翻译过程中对原文进行了不同程度的侵入、吸收和补偿,将柳宗元的自然观和政治观移植到了英语世界中,引起了英语读者对柳宗元山水诗文的兴趣。文学翻译与译者主体性息息相关,是译者对原文的诗意阐释,也是具有“他者”特征的再创作。

空间视域下《永州八记》的再阐释

“永贞革新”失败后,柳宗元被贬永州,使其所处空间发生了巨大变化。《永州八记》是柳宗元贬谪永州时的代表之作,从空间角度解读《永州八记》有助于对其文学创作进行更深入地挖掘。在《永州八记》中蕴含着居住空间、游历空间、文本空间三层空间。居住空间是创作的基础,为柳宗元提供了游历的可能性,营造了佛意的思想环境。而与现实空间有巨大差异的游历空间,则真实反映出《永州八记》山水之乐下掩盖的内心之苦。文本空间则是柳宗元对自我的建构,他通过以自我为参照的书写,在《永州八记》中建构了以自我为中心的文本空间,并对空间进行改造,将自己的理想精神和人格精神寄托于其中。

论柳宗元情感书写中“怨”的遮蔽与升华——以《永州八记》为例

“怨”是古代文人书写较为常见的情感之一,也是其创作的内驱力之一。在中国文学批评史中,从先秦开始就有人探索这种情感与作家创作之间的关系。发展到唐朝,柳宗元对此进一步深化,他提出创造主体要将自己内在的这种情感“呻呼踊跃以求知于世”。同时,在文学创作的过程中,他将这种观点付诸实践。柳宗元被贬期间,因人生的苦楚与景观的偏狭带来的“怨”郁结在他心中,他通过临水自照和以乐转戚的方式将这种情感遮蔽掩盖起来,最后用议论点化的方式将内在的愁绪外化为人生的思索。柳宗元在情感书写的过程中对待“怨”的独特抒发路径在后世产生了一系列的回响。

柳宗元山水散文中佛儒思想的异域传播——以石听泉英译《永州八记》为例

汉学家石听泉(Richard E. Strassberg)翻译的山水散文《永州八记》忠实地重构了柳宗元笔下中的山水意象,重现了中国古代文人特有的山水隐喻,重现了柳宗元的自然观,在异域文化中重现了柳宗元特有的“自然之异”,将中国哲学中“物我同根”“禅意静境”“统合儒释”等思想植根于异域文化的土壤中。他的翻译符合英语读者的期待视野和阅读习惯,引起了英语读者的诗意共鸣,为中国古代经典文学的异域传播做出了贡献。

从《永州八记》的特性看其文学贡献

《永州八记》是柳宗元被贬为永州司马时,借写山水游玩抒写胸中郁愤的游记散文。这些文章反映了柳宗元被贬永州十年“千万孤独”的心情,他将自我的心态情绪、人生体悟、生活见解与山水融为一体,借山水自喻,托物言志,寄情感怀。从独特的心情、独特的山水、独特的文章、独特的贡献四个角度去分析柳宗元的《永州八记》,呈现其寄情于山水,绘山水以奇异;融情于山水,赋山水以灵魂的特色。作为山水游记里程碑式的发展标志,《永州八记》彰显了柳宗元作为一代文豪对山水游记的重要贡献。

柳宗元《永州八记》的道家文化解读

柳宗元在《永州八记》中倾注了贬谪文人的强烈的主观情感,将自然山水的审美与道家的哲学体验融合为"天人合一"的完整意境,创造了人与自然的全新关系,从而确立了山水游记作为独立的文学体裁在文学史上的地位。从中还体现了中国传统文人儒道互补的人格,折射出道家文化对中国文人人格模式的深刻影响及对中国文化格局的广泛渗透。

《永州八记》中的不遇之景与谪弃之臣

公元805年9月,由“二王八司马”推行的永贞革新失败后,柳宗元(公元773年-819年)被贬为邵州刺史,并于11月赴任途中被加贬为永州司马,由此开始了长达十年的永州谪居生活。柳宗元在永州度过了一生中最艰难的时期,但在文学创作上却获得了空前的大丰收,尤以《始得西山宴游记》《钴鉧潭记》《钴鉧潭西小丘记》《至小丘西小石潭记》《袁家渴记》《石渠记》《石涧记》《小石城山记》构成的《永州八记》最受世人关注,其不仅是柳宗元的散文代表作,亦是中国山水游记史上最富开创性及最具经典性的作品。

从《永州八记》看柳宗元的佛心禅意

著名唐代文学家柳宗元虽然是一个积极入世的读书人,他的思想主流归于儒家,但由于种种复杂的社会、家庭和个人原因,他又一生好佛,在其言行创作中时时流露出佛心禅意。儒家的入世思想和佛教的出世思想在他身上奇妙地融为一体,两种思想对他一生产生了重大的影响,这在他的散文创作中也随处可见。文章从他最为著名的游记散文《永州八记》入手来考察他内心深处的佛心禅意。

柳宗元的“囚居”意识与山水描摹——以《囚山赋》与《永州八记》为中心

柳宗元的《囚山赋》描写了永州自然环境的恶劣,并把群山比作禁锢自己的牢笼;《永州八记》则精致地描摹了永州幽僻冷寂的佳景以抒发抑郁之情。两者所绘之景及表达之情虽似不同,但实际都是柳宗元"罪囚"身份的自我认定与"囚居"意识强化的不同表现形式。"罪囚"形象的自我塑造与"囚居"意识的凸显,清晰地贯穿于柳宗元的永州诗文之中,甚至延续至其寓柳之作。

因夸以成状 沿饰而得奇——柳宗元《永州八记》比拟琐谈

在《永州八记》中 ,柳宗元主要采用了比拟法 ,在描摹山容水貌的过程中 ,给山水赋予了人的神态与情感 ,从而使广袤与深邃两种不同的意境有机地统一在文章之中 ,创造出了令人神往的。

《永州八记》潭鱼景观探源

在《永州八记》中,“潭鱼景观”是柳宗元浓墨抒写的一笔。作者以文造园,融合了潭泉、游鱼、丘梁、竹木等几大构景元素。潭水与游鱼、丘石与溪泉,可谓动静结合,相得益彰。凡古今园林,均辟有观鱼之处,“潭水游鱼”是临水静观细赏的重要景致。追根溯源,商代工匠是最早巧借潭、鱼等自然物象营造山水园林的。根据商周文献所载,上古时期的辟雍园圃、泉池陂堰,游鱼环绕其间,景致蔚为大观。

山水·人物·性格——《永州八记》创作艺术谈

柳宗元的《永州八记》是寄情于山水的杰作,通过山水的描写,展示出自己的性格和情怀。柳宗元的仕途失意及文艺干预社会的文学观是其《永州八记》风格的直接原因。

拯救与建构——论柳宗元《永州八记》的造境

《永州八记》是柳宗元贬谪永州时所作,是其山水游记的代表作。试图在对永州自然风光与柳文中的山水景物对比中,探寻柳宗元在《永州八记》中体现的造境艺术,结合柳宗元的思想以及贬谪时期的生命体验,从想象的造境和现实的造境两个角度入手,挖掘柳文中自然山水的独特意义,即对秩序建构的"立"的欲望的满足和对沉沦荒废的生命的自我拯救。

柳宗元《永州八记》的美感性

柳宗元《永州八记》的美感性杨铁星《永州八记》是柳宗元山水游记的代表作，也是我国游记散文中的一朵奇葩，其艺术魅为历久弥新。读者打开这束绚丽夺目的画卷，神游多娇的永州山水，若饮陈年醇酒，清冽芬芳，从中获得赏心悦目和恰情的美感享受。柳宗元把永州山水的自然美...

论柳宗元《永州八记》中的意境美与人格美

柳宗元的《永州八记》突破了前人对景物客观摹写的传统旧习,倾注了自己强烈的主观情感,体现出意境美、人格美,将山水游记的创作推向了一个新的高峰。

谈柳宗元的《永州八记》里的审美特色

柳中元在《永州八记》中用游记山水散文的形式,借山水里的小景致抒发对生活的热爱、对现实的不满,排遣谪居之苦闷、"居夷"之忧烦。以小物见奇景、以小景而抒真情、以小情见大旨等三个方面是柳宗元散文的艺术特色。

论《永州八记》的艺术成就

柳宗元在“永贞革新”失败以后,被贬到边远的永州(湖南零陵县)当司马,这期间他写下了不少游记,把他所见到的名胜古迹和山林风景记了下来,其中最受人们称赞的是描写永州奇山异水的《永州八记》。(其实柳宗元写于此期的山水游记共有九篇。《游黄溪记》写的是永州东七十余里的黄溪风景,与此八篇所写景物不在一处,写法也异,故没有列入其中)。八篇文章写作时间前后相距近四年,但其所记景物都在永州西山附近,彼此距离不远,并在每篇作品中都交待了景物的具体位置,因而这些奇山异水、花草树木、怪石修竹、泉水澄潭、山风皓月,又构成了一幅统一的完整的画面。

从《永州八记》谈柳宗元游记散文

柳宗元被贬永州时写了不少游记,《永州八记》尤为著名。这些文章不仅用清新秀美的文笔描绘了自然山水的种种形态,而且寄寓了自己政治上遭受迫害的愤激,透露出作者寂寞孤愤高怀傲物的感情色彩。人们从“永州八记”中或隐或现地可以看到作者的遭遇与凄凉心境,也可领略柳宗元游记散文的独特风格。