《汉武帝内传》非葛洪之作补证——兼论逯钦立辑录五首葛洪佚诗的真伪

20世纪80年代以来,随着学界对汉魏六朝杂史杂传小说研究的日渐深入,葛洪造作《汉武帝内传》的疑问也越来越多。综合相关领域的研究成果,结合《抱朴子.内篇》和《神仙传》对西王母会汉武帝的传说只字不提,《抱朴子.内篇》无一语涉及佛理,对所谓仙药的认识和等次划分与《内传》也明显不同等文本方面的证据,可以推断《内传》不是葛洪所作,逯钦立辑录的五首佚诗也不是葛洪之作。此外,《内传》的诗文用韵反映了魏晋时期的吴语特征,陈国符关于"《内传》韵文于汉代出世"的结论也值得商榷。

汉武帝的武功与文采

汉武帝刘彻是中国历史上具有雄才大略、建立丰功伟绩的一代帝王,其武功与文治,均堪称盛极一时,而且影响深远。在武功层面,其举措紧紧围绕中央集权与专制的加强、国家统一与稳定的巩固而展开,虽然成果丰硕、建树良多,但难免好大喜功、穷奢极欲之讥。在文采层面,武帝朝立乐府、兴汉赋,成就"一代之文学"的辉煌。汉武帝又雅好文学,勤于创作;而且斐然可观,不输文采。中国帝王之有文集,即始于汉武帝。汉武帝之文集,是为《汉武帝集》。

从道教仙真谱系看《汉武帝内传》的成书时间

《汉武帝内传》是典型的仙道类小说,作品中的元始天王、西王母、上元夫人和青真小童等众多仙真构建了一个初具规模的仙真谱系,把这个仙真谱系和《枕中书》《真灵位业图》等道教典籍中的仙真谱系进行对比,可以推断,《汉武帝内传》出现在《枕中书》之后、《真灵位业图》之前,时间应该在东晋末年到南朝齐梁之间。

《五岳真形序论》与《汉武帝内传》《海内十洲记》之成书

《道藏》本《五岳真形序论》是一部关于《五岳真形图》传承和使用方法的道书,此书之产生应在东晋年间。《五岳真形序论》中有部分内容与今本《汉武帝内传》《海内十洲记》文本重合,前人皆以为《五岳真形序论》是节略《汉武帝内传》和《十洲记》而成,但事实恰恰相反,《五岳真形序论》的前两部分是《汉武帝内传》和《十洲记》的祖本。《五岳真形序论》应为东晋葛巢甫为神化《五岳真形图》所作,上清派道士对《五岳真形序论》做了全面袭用和改造,为的是借用《五岳真形序论》的传经神话证成本派的神圣经典和传授谱系。

《汉武帝巩固大一统王朝》教学设计

教材来源:初中七年级《中国历史》教科书/人民教育出版社,2016版内容来源:初中七年级上册《中国历史》第三单元主题:汉武帝巩固大一统王朝课时:1课时授课对象:七年级学生一、教学目标1.了解汉武帝"罢黜百家,独尊儒术"、颁布"推恩令"及盐铁专卖等巩固大一统的措施。2.通过分析汉武帝采取的措施在当时所起的作用及对后世产生的影响。

李商隐《碧城三首》新诠

李商隐《碧城三首》释义纷纭,各家解读“各有偏见,互持莫决”,各家之间还偶有“不可通”“未融洽”“援据支离”的相互指摘,诗歌的阅读诠解尤有隐晦不明之处。联系唐代仙道文化语境与诗人自己的生命经验,《碧城三首》所咏,当是诗人关于修习仙道的所感所思。此诗首章幻想仙界场景;次章写仙界神妙,令人神往;末章借汉武帝故事表达对于求修仙道的疑虑与困惑。三首主旨统一,情感流畅,逻辑自洽。从诗中情感与意识看,组诗可能作于诗人早年学仙玉阳期间。

王立群出巅峰之作,《秦始皇》透露成功法则

近日，继《汉武帝》、《项羽》、《吕后》之后，王立群推出了自己最重要的作品《王立群读〈史记〉之秦始皇》（上部），该书由广西师范大学出版社出版。《秦始皇》是王立群耗时最久用力最深的作品，也是百家讲坛2008年规模最大、收视率最高的节目，共48讲，现已在百家讲坛每周末播出将近半年。前24讲集结成书为《秦始皇》（上部），主要讲述了秦襄公立国至秦始皇统一六国期间，

《汉武帝内传》中所呈现的服食与养生思想

《汉武帝内传》一书，《隋书·经籍志·杂传类》有《汉武内传》二卷；《旧唐书·经籍志·杂传类》有《汉武帝传》二卷；《唐书·艺文志·道家类》有《汉武帝传》二卷，均不著撰人姓名。今所见者，约有二种版本，其一为文渊阁《四库全书》刊本，其一为《正统道藏》刊本。《四库》本《汉武帝内传》之下题“汉班固撰”，《道藏》本未题撰者。二种版本，内容详略差异颇大，《道藏》本较四库本详尽许多。但《四库》本有汉武帝未出生前之叙述，由景帝梦赤彘与日说起，至武帝出生；《道藏》本则由武帝即位写起，缺景帝梦赤彘及出生一段。然自武帝即位以下，叙述西王母及上元夫人之授道经道法，皆远较《四库》本多出许多。以内容言，《道藏》本应为详本，所多出的文字约近全书的三分之一至二分之一间；《四库》本应是略本，有时省略太过，致使文意难明。

先道时期的音乐资料初研

道教音乐在东汉萌芽之前,应该已有渊源可寻。通过多方爬梳,发现两则相关道教的音乐资料,分析其中隐含的道教音乐元素,研究其与后来成型的道教音乐之关联性线索,希望能为探讨道教前期的音乐渊源问题提供一些参考性的资料,以为道教音乐渊源研究做一些有益补充。

黄帝传说与《史记》的政治传统建构

《尚书》始于尧舜,这是经过孔子编订,汉代经学确立的权威的历史开端。司马迁所见所闻并不多于孔子,何以将历史的开端提前至黄帝?这是作为史官的司马迁在为汉武帝托古改制而努力建构改元封禅的政治传统。太初改制在秦汉帝国革新更始的思潮中,围绕改历和封禅展开,《史记》确立“汉兴复当黄帝时”的新纪元。司马迁根据汉武帝改制的需要书写黄帝,也利用黄帝为武帝改制提供了历史和思想的“证据”。此过程体现了他为汉家立法,以当代圣人书写当代经书的雄心,最终也成为他遭受宫刑的原因。

论“天人三策”的思想意义

礼坏乐崩后以怎样的思想理念结束"百王之弊"的苦难,建立长治久安的社会秩序,这是汉武帝时期中国必须赖以理性运思解答的历史难题。汉武帝与董仲舒的"天人三策",对这一关系到民族发展的历史难题作出了深入思考。汉武帝以"政统"诏书将儒学视为"大道之要,至论之极",对如何结束一个王道不存的历史发出追问,显示出复兴王道历史的抱负。由此,王道历史观由儒家私门叙述上升为民族集体叙述。而董仲舒则以"上揆之天道,下质诸人情"、"迹之于古,考之于今"的精神规模,辨明了儒学与天地古今同在的正义性与法理性,又坚守忧念民生的儒学大义,力劝统治者以改善民生为政治要务。汉武帝与董仲舒分别作为政统与道统的领袖人物,翻卷起一次激发民族知性力的思想浪潮。

汉武别国考

东汉郭宪的《汉武帝别国洞冥记》记载了很多域外事物,本文考出的有西域的蓝纹奶酪、啤酒、齐墩树、哈密瓜、阿勃参树,东北海外的火山、蜂鸟、巨螯蟹,西南边疆的茶、东南亚的犀角、珍珠、石棉、亚洲巨龟,等等。此书涉及地域广泛,很多内容不仅是在中国古代文献首次出现,甚至可能是唯一记载,所以价值很高。

2012年日本的战国秦汉史研究

2012年，既有平势隆郎《何谓“八绒”》、吉田法一《中国专制国家与家族、社会意识》（文理阁）这样对特定问题进行多角度考察的成果，也有浅野裕一、小泽贤二《出土文献所见古史和儒家经典》（汲古书院）这样跨多个领域的成果相继出版。此外，出版的论文集有宇都木章《春秋战国时期的贵族与政治》，评传有永田英正《汉武帝》（清水书院），渡边义浩《王莽》（大修馆书店），彩版简牍入门书有横田恭三《中国古代简牍总论》（二玄社）。出土文字资料方面，湖南省文物考古研究所编著《里耶秦简（壹）》（文物出版社）和浙江大学藏战国楚简的真伪成为话题。

汪曾祺写不出长篇不丢人

日前，跟踪研究汪曾祺的江苏评论家陆建华，将自己珍藏多年的38封汪曾祺给其写的私人信件公诸于众。在接受记者采访时，这位汪老的同乡特别强调说：“汪曾祺没写出长篇不等于写不出。”陆建华的证据是，汪老不但雄心勃勃地想写历史题材的《汉武帝》，他甚至还想写一部反映家乡“运河的变迁”现实题材的长篇，没实现这些计划是因为汪曾祺对创作题材特别考究。