《汉穆拉比法典》评析

《汉穆拉比法典》被公认为是世界上迄今发现并完整保存的最早的成文法典,研究该法典的制定、结构、内容等对揭示两河流域法的发展演变轨迹以及探究整个西亚法制文明的进化过程有着重要意义。

古巴比伦法官判案不援引《汉穆拉比法典》原因探析——以古巴比伦王国司法实践为中心的考察

学界关于《汉穆拉比法典》性质的争议聚焦于该法典法律效力,究其原因在于古巴比伦王国的审判记录从未明确提及它,然而,个中原因十分复杂:首先,汉穆拉比可能在临终之际颁布了《汉穆拉比法典》,根本无暇实施,其子孙面临内忧外患,不可能强力推行它;其次,虽然汉穆拉比统一了两河流域的广阔区域,但中央集权制的政治体制尚未完备,地方法官和审判机构掌握相当大的司法权;再次,古巴比伦法官断案主要依据各地的惯例,有时也要遵照国王的敕令,但后者大多属于国王针对具体案件所做的指示而非普遍意义的审判原则,敕令不可能是《汉穆拉比法典》。总之,古巴比伦法官未曾援引《汉穆拉比法典》判案,既受它因政治环境而未曾广泛实施的影响,又涉及王权与地方势力在司法权方面的角力,还牵涉习惯法在司法审判中的巨大影响力,因此,古巴比伦法官断案不引用《汉穆拉比法典》并不能成为否定其性质的主要依据。

《汉穆拉比法典》与正义

弘扬正义是神灵赋予汉穆拉比的重要使命,他在其法典中极力推崇源于神灵的正义,使之更易于被民众接受,从而实现维护社会秩序的目标。《汉穆拉比法典》以维护正常的社会秩序为目的,可是它只是确定了各类民事主体的行为准则,不过是国王管控民众的一种手段。《汉穆拉比法典》之所以能够维护社会秩序,是因为它是一种强制性的社会控制手段。总之,弘扬正义是汉穆拉比立法的目标,而《法典》则是其实现正义的手段,古巴比伦王国正义的实质是社会秩序。然而,《法典》的虚幻决定了其可操作性不强,根本不可能达到维护社会秩序的目的,它宣扬的正义根本无法实现。

试析《汉穆拉比法典》的文本性质

我国法学界通常将《汉穆拉比法典》视为古代两河流域立法的集大成者。不过,近来一些学者却从多角度对它的性质展开了讨论。有人认为它并不是现代意义上的法典,至多是一个法律文集,甚至只是一部古代普法的文学作品。有人否认它作为法律的性质,认为它与希伯来圣经的律法相似,是一个社会群体的道德劝勉文本。也有人结合中国古代泰山刻石封禅的诏书,认为它是两河流域叙事传统中关于神人对话的一则故事。

从《汉穆拉比法典》和土地买卖合同看古巴比伦时期的土地制度

古巴比伦时期土地制度的基本格局是土地公有与土地私有并存,根据《汉穆拉比法典》及考古挖掘的大量具有法律效力的土地买卖合同对古巴比伦时期的土地制度进行了探讨,指出古巴伦时期已经存着相当成熟的土地买卖合同法。

试论古巴比伦法中的财产保护原则——以《汉穆拉比法典》为中心

财产作为重要的生产资料在人类社会得以延续发展的过程中起着十分重要的作用,而对于财产的相关保护原则在古代西亚已初见端倪。通过对《汉穆拉比法典》中财产所有权、经营与交易过程中的财产保护、国家赔偿法则与财产权以及债务关系中的财产保护原则的探讨。从中可以看出无论是国家还是个人,在涉及私有财产的处理方式上都是十分严谨的;他们采取包括法律在内的各种手段来保障、维护自己的私有财产,其中所衍生出的契约精神与法律观念对后世产生了深远的影响。

“绳环与木杖”——《汉穆拉比法典》石柱上的权标溯源

在著名的《汉穆拉比法典》石柱上方的浮雕中,太阳神端坐于宝座上,手持两件看似圆环和木杖的物品;国王汉穆拉比以祈祷的姿势站立在他对面。国内教科书通常把上述两件物品描绘为两河流域王权的象征物,但它们最初在公元前三千纪晚期是作为测量工具出现的。到汉穆拉比的时代,这对物品才开始与掌管司法的太阳神形象相结合。它们最终演变为王权的标志物则是在公元前1000年之后。

《汉穆拉比法典》与古巴比伦

中国共产党第十八届三中全会明确提出了建设"法治中国"的宏伟目标。为了实现这一目标,我们不仅要关注当下社会法治建设中遇到的各种热点、难点问题,予以法理说明,也需要吸收古今中外法律文明的一切精华,以开阔我们的视野。为此,本刊与华东政法大学外国法与比较法研究院合作,开辟"法治足迹"专栏,以资相关人士借鉴。

《汉穆拉比法典》——第一部完备的成文法典

古代两河流域是人类最早的文明发源地之一，给后世留下了丰富的文化遗产，其中《汉穆拉比法典》就是其中的代表。这部法典是在两河流域古巴比伦王国第六代国王汉穆拉比时期制定的，因法典刻于玄武岩石柱上，又被称为“石柱法”。随着古巴比伦的衰亡以及后来两河流域文明的终结，这座石柱法典也被埋没在历史的尘埃之中，

再谈《汉穆拉比法典》

本文是我讨论“汉穆拉比法典”这一重要史料的第二篇。在第一篇《谈汉穆拉比法典结构的逻辑性》里,我仅说明了应如何从文章结构本身来理解汉穆拉比法典的内容。本篇的目的是在结构分析的基础上,探讨这篇史料所描述的古代社会的一个元素——个人。

法典进程之我见

法典是法律的专门化,是同类法律系统化和体系化的有机体。法典进程就是法典不断发展,逐步走向成熟的历史进程。在法律发展的过程中,法典进程起到了重大作用,对民众权益、法学研究都有重大意义。

古巴比伦社会存在债务奴隶制吗?

古巴比伦社会是否存在债务奴隶制 ?我国西亚古史学家多持肯定意见。他们的依据是国内通行汉译本《汉穆拉比法典》 ,特别是第 1 1 7条的规定。随着两河流域文明研究 ,特别是《汉穆拉比法典》楔形文字原文释读的进步 ,西方学者有了一些新发现。根据他们研究的成果 ,汉译本第 1 1 7条中的“债务”、“出卖”和“债奴”这几个关键语词应作“义务”、“抵押”和“人质”或“抵押物”解。法典承认自由民因负法律责任而抵押妻子做人质的行为是合法的 ,但明文规定这些人质在债主家里不得受到虐待 ,服役期限是三年 ,第四年则必须结束服役 ,因而他们不是奴隶 ,更不是因偿还债务而遭受奴役的债务奴隶。《汉穆拉比法典》没有支持和保护债务奴隶制的规定 ,相反却有许多保护债务人免受债权人奴役 ,从而避免债务奴隶制的规定。与古希腊罗马早期奴隶制社会相比 ,古巴比伦社会之所以没有产生债务奴隶制 ,得益于《汉穆拉比法典》

古巴比伦婚姻习俗若干问题的再考察

长期以来 ,法制史家和亚述学家分别依据《汉穆拉比法典》有关婚姻的条款和古巴比伦时期有关婚姻的文献来研究古巴比伦时期的婚姻习俗 ,然而 ,他们的研究方法以及某些结论值得商榷。童养媳、婚约、聘金以及离婚权等问题的研究表明 ,只有将《汉穆拉比法典》有关婚姻的条款与古巴比伦时期的婚姻文献相结合 ,才能研究古巴比伦时期的婚姻习俗问题。上述问题的研究还表明 ,古巴比伦妇女在婚姻中处于被动地位 。

古代东方的专制与法律

古代东方的专制与法律王立民在古代东方，专制与法律的关系密切。本文以那时典型的楔形文法、希伯来法（犹太法）、印度法、伊斯兰法、俄罗斯法和中国法为例，重点考察它们与专制的关系。法律是一种强有力的统治手段。古代东方国家的统治者都通过立法来保障专制制度。从立...

近代各国体育立法的三次高潮

体育法是体育和社会发展到一定阶段的产物。当着国家产生以后,国家对体育的干预也随之发生,实施这种干预的主要形式就是体育法令。 早期的体育法包括两种基本的类型。一类是包含在综合性法典中的有关体育的规定,在古巴比伦的《汉穆拉比法典》(公元前18世纪),古代雅典的《梭伦法典》(公元前594年)和我国古代的《周礼》(公元前5世纪)等中都有不少涉及古代体育生活的规定。上述这些法典大都是继承自上古的习惯法,诸法合体。

佤族习惯法中的神明裁判

神明裁判是假借神的力量证明讼诉当事人有罪无罪的一种裁判方法。作为一种历史现象,它在《汉穆拉比法典》、《罗斯真理》中均有记载。西欧直至十二至十三世纪才废除了这种载判方法,日本的一些地区在“大化革新”以前还存在,而我国的一些少数民族如彝族,傈僳族和佤族等民族,则一直保留到一九五六年的民主改革之前。神明裁判在世界法制史上有着相当长的历史,对法律的演变和发展有着较大的影响。因此,研究神明裁判有助于认识法律的演变和发展历史。对于认识民族文化的特性也具有极重要的意义。下面拟就佤族惯习法的神明裁判试作论述。

《外国法制史》名词解释

1.《石柱法》：即《汉穆拉比法典》，是楔形文字法中具有代表性的一部著名法典。它由古巴比伦王国第六代国王汉穆拉比（公元前1792—前1750年在位）所颁布。因原文刻在黑色玄武岩的石柱上，亦称《石柱法》。