“底层大众”的寓言——论余华的《我没有自己的名字》

《我没有自己的名字》是一则底层大众的寓言。小说展现了底层大众逐步觉醒的心路历程。在这个过程当中 ,知识分子的催化剂作用遭到否定。

《我没有自己的名字》中“无名”的寓意

小说《我没有自己的名字》通过一个傻子的回忆,追溯了傻子对自己名字从不知到认知,从认知到否定的过程。在文中,作者通过设定一个智力不健全的叙事者间隔了读者与文本呈现的世界之间的直接逻辑联系,并赋予傻子以象征的寓意。以此,余华不露声色地演绎了个人的存在所面临的困境并且为人们呈现了一个非理性的世界。

戏侮与冷酷:映现人性的丑与恶——契诃夫《苦恼》与余华《我没有自己的名字》之比较

余华是20世纪80年代中国文坛涌现出的一位出色小说家,他对原生态生活的书写,对人性的剖析,对普通民众的关注,尤其是对那些小人物命运的言说,使他的创作有一种直面现实的社会担当。他的短篇小说《我没有自己的名字》和俄罗斯短篇小说大师契诃夫的《苦恼》在主人公塑造、苦难叙述、人性剖析以及情节设计诸方面都有着惊人的相似。两个不同时代、不同民族的小说家竟有如此这般相像,不论它是一种偶然巧合还是有着某种深层的因果关系,对其的研究都有重要意义。

余华《我没有自己的名字》的空间问题研究

20世纪的文学批评将研究视角转向空间叙事的探索,文学作品中时间和空间一致性的认识使得一度偏向时间研究的学者们逐渐意识到空间转向的重要性并自觉进行了空间文学的理论建构,基于空间视角的基础上对《我没有自己的名字》进行文本分析,可以见出主人公来发在三种空间类型的关系变化,表现出传统文化空间与现实社会空间对峙下人的自身主体意识的模糊性和"非人化"的转变,同时也凸显了作者余华对现代社会空间的批判性和意图唤醒现代人对自身主体空间建构的目的性。

从“无名”到“有名”:《没有名字的东西》中命名的文化阐释

V.S.奈保尔的短篇小说集《米格尔街》侧重展现了殖民主义压制下特立尼达地区小人物的可笑与奇怪之处。其中,《没有名字的东西》表达了个体与大众身份接受、宗主国与殖民地的文化矛盾冲突问题。最初木匠波普拥有不甘于被框定的“无名”完整性,但最终从走向了固定的“有名性”身份中,并发现其自身“有”之特征的隐含性和必然性,这一“转向”使其陷入身份焦虑中,并且进一步指出,此过程就是一种“命名”行为,通过厘清“命名”中的概念和行为影响,借此来把握“名”中所隐含的身份旨趣。从个案中也可窥见个体消融于抽象、平庸“大众”范畴里以及整个殖民统治活动中不可抵挡的均质文化朝向。

冲不破男权的樊篱——评长篇小说《没有名字的身体》

当代小说创作普遍强调故事性，叙事缺乏耐心，往往使读者因沉湎于对文本跌宕起伏的情节的过分注重而陷入紧张的阅读情境，而黄蓓佳的小说《没有名字的身体》却以舒缓从容的笔触、柔婉细腻的叙述获得了别一种艺术感染力。

没有名字的小公鸡

傅妈妈最近很疑惑，她的女儿傅茜翎近来精力充沛，好久都没有赖床了。嘘，那是因为傅茜翎有了一个小秘密。每天天还没亮，博茜翎就会从床上爬起来。因为困倦，她的眼睛还没能完全睁开，她跌跌撞撞地走到后院，爬上事先靠在墙上的扶梯坐到墙头，头向着东方。

记者,你的名字叫责任

有一次,我接待了一位20多岁的青年投诉人,他因被单位诬为一次事故的破坏者,感到冤枉和气愤。在向我这个政法记者叙说事情的来龙去脉时,他声音抑止不住地颤抖。但我并没有给以足够的重视。记者见得多了,强词夺理、感情偏激的投诉并不一定反映事物的全面。为此,第二天。

启蒙·人道·信仰——从鲁迅到余华再到辛格小说中的“三愚”

本文对比解读鲁迅《阿Q正传》、余华《我没有自己的名字》和美国犹太作家辛格的《傻瓜吉姆佩尔》,指出三位作家创作三位愚者形象背后不同的理念、心态,剖析了鲁迅的启蒙意识、余华的人道意识和辛格的信仰意识,并在不同价值体系间进行比较和相互阐发,对原作有了进一步理解和洞察。

吕明凤:雏凤声清

第一次知道吕明凤这个名字,还是在她成为我的学生之前。那年春天,我去乡下中学招生,一位朋友向我介绍一个学生,说她品学兼优,尤其是能写得一手很好的作文。我那时并没有十分在意,因为众所周知的原因,乡下中学作文好的学生寥若晨星。尽管如此,我还是记下了她的名字———吕明凤。高一分班的时候,很巧就在班级名单上看到了吕明凤的名字。第一次见到她的时候,她长得有点瘦小,穿着也略显得朴素———似乎并不像个才女。然而,不久,她的与众不同便呈现在老师和同学的面前。她的性情、她的思想,她的过去、她的未来,通过作文不断地扑入了你的视野。你在欣赏她的作文的同时,也便感受到了一个敏感、多思的女孩丰富的内心世界。“桐花万里丹山路,雏凤清于老凤声”(李商隐),吕明凤的写作起步并不是很早,但是起点却比较高,近来,她的文章已经陆续见诸报端,并在省市各级比赛中屡获高等级的奖励,然而她并没有骄傲,用她自己的话说,她在“不断地写着,又不断地丢着”,这正是一个不断努力不断否定自我而又不断前进的过程。愿写作使她的生活更加丰富,使她的思想更加深邃。

盲侠传奇听音辨位走江湖

"座头市"何许人也? 座头市并非僧人:"座头"是指盲人,也为盲官的一个职称,或指剃了发的以弹琴卖唱、按摩、针灸等维生的盲人,并没有僧侣级别之意。而"市"为男主角的名字。以前日本的平民没有姓氏,为了区分个体,就有了"职业"加上"名字"形式的称呼习惯。

小小祷告本

小小祷告本已伴我走过几个寒暑。翻开它,神的眷颐、安慰和赏赐,一幕幕浮现住眼前,清晰可见,感恩之心油然而生,亦更增加了我不断祷告的信心。 记得还是几年前,—位老牧人问我:“神答应你的祷告吗?”我竟一时茫然……我倒也常常地祷告,至于神听了没有,怎样结果。却好像从来没有留意过。他听了摇摇头,说:“主的应许是祈求的就得着’,是你自己对祷告这件事太不认真了吧?

友谊诗文多新鲜

友谊诗文多新鲜人们都拥有美好而丰富多彩的感情，而感情又常常表现在脸上，悲伤、后悔、高兴、激动、陶醉在幸福中和惊吓、恐惧……人们的表情是多么丰富，只要细心观察，就会有很多很多意外的收获。──叶枝根朋友这个词大家一定不很陌生，但其中的含意却并没有几个人接...

我的“她”

我的父母和长官非常肯定地说,她比我出生早。我不知道他们说的是否正确,只知道我的一生中没有哪一天我不属于她, 不受她的驾驭。

以猫之名

在中国,人们常说99％的猫都叫咪咪,可是在国外,原来为猫取个名字也不是件容易事情呢。也许在他们的心目中,猫是家庭的一分子,已经成了自己的亲人和朋友,而国人更多地只当它们是宠物吧。曾经有一次同外教一起吃饭,他们怎么也理解不了中国人为什么会吃狗肉,除了苦笑以外,更不敢提起其实还有人吃猫肉的。在中国的《野生动物保护法》里并没有将猫和狗等家养动物包括在内,所以对它们的保护也只停留在我们自己的爱心和良知的阶段。希望更多的人能够关注我们的动物朋友,因为善待动物也就是善待自己!顺便提一句,小编家有一只漂亮的笨猫——也叫咪咪。(Eliza)

签别网虫

随着电脑网络的日益普及,一个新兴的群体——“网虫”应运而生。然而,由于目前尚缺乏严格、统一而规范的评判标准,许多本身不具备“网虫”条件的人也滥竽充数,纷纷扯起了“网虫”的旗号,致使“网虫”界出现了良莠不齐甚至鱼目混珠的现象。为此,特制定如下评判标准(草案),供大家广泛讨论、酝酿,为最终出台“网虫”资格的评判标准打下基础。·停电两小时还没有恢复,此时你浑身颤栗,迫不及待地拿起电话,拨通了ISP(INTERNET SERVICEPILOVIDER,因特网服务商)的号码,嘴里不间歇地发出“瞿,瞿……”模仿拨号上网时Modem发出的声音,以试图连通网络。·你上网查看电子邮件,屏幕提示“没有新邮件(Nonew message)”,于是,你会“自动”再检查一遍,没有的话又再查一遍,直到最后逼自己寄个电子邮件给自己为止。如果屏幕提示收到了新邮件,你也再次上网,以检查更新的邮件。