河伯娶妇故事的原型及其流变

着重从情节结构上比较了古代祈雨巫术仪式、《史记·滑稽列传》的河伯娶妇故事、《楚辞·天问》的河伯神话故事及弗雷泽《金枝》书中的水怪娶女故事。认为古老的祈雨巫术仪式是河伯娶妇故事的原型。神圣仪式的世俗化过程就是河伯娶妇故事的形成过程。

关于《摸彩》与《河伯娶妇》中献祭仪式的比较研究

《摸彩》作为雪莉·杰克逊短篇小说的代表作,曾引起世界各地评论家的广泛关注,但始终缺乏比较文学视角的研究。本文旨在分析献祭仪式在《摸彩》中的反映,并将其与源自中国古俗的故事《河伯娶妇》进行比较,从集体无意识、意识形态压迫和狂欢化讽刺的角度解读神圣仪式的世俗化过程。帮助读者在中外文学比较的视角下直面人类历史中的愚昧与荒谬,以更包容的心态和更强大的勇气去接受自身面临的生存困境。

“河伯”与阳侯的传说

屈原的《河伯》诗,是《九歌》中最难理解的一首。首先是“河伯”名称中的“河”与“河是黄河专有名称”沾了边。于是,有人根据“先秦的‘河’是黄河专有名称”,断定《九歌》的“河伯”祖籍是黄河流域。因为楚人祭“河伯”,证明楚人来自黄河流域。这样《河伯》诗就被牵扯到楚民族发展史的争论之中。其次,河伯名称又与《史记·滑稽列传》的“河伯娶妇”故事中的“河伯”①,同名同姓,于是又有人据此断定屈原的《河伯》诗,是写“

《阿伯》和《山鬼》是一对夫妇神

屈原《九歌》中的《河伯》和《山鬼》两首诗,都描写了男女之间的爱情。这本来为我们深入研究这两首诗的思想内容,提供一把很重要的钥匙。但是,由于近代一些人,根据史籍中记载的西门豹严打“河伯娶妇”的故事①,抓住“河伯娶妇”中的“河伯”,与《九歌》中《河伯》同名,一口咬定《九歌》中的《河伯》,就是写“河伯娶妇”,并由此推断《九歌》都是写“人神恋爱”。所以,我们研究《河伯》和《山鬼》诗之间的关系,先要简略了解“人神恋爱”论。

澄清一个历史误区——董源《潇湘图》非《河伯娶妇图》

董源在五代时期并无太大影响力,在后世米芾、郭若虚、董其昌等人对董源概念不断地阐释、演绎之下,对后世特别是元代以后中国山水画的发展产生了深远影响。在董源作品中,《潇湘图》(图一)《夏景山口待渡图》《溪岸图》等为后人讨论甚多。一、关于《潇湘图》真伪问题,存在争议丁羲元在《潇湘图考》和《<夏景山口待渡图>与<夏山图><潇湘图>之真伪》两篇文章中讨论《潇湘图》并非董源之作,认为《潇湘图》"是明代晚出的参照《夏景山口待渡图》而来的伪托之本"。

河伯娶妇、以实则治及其它

河伯娶妇、以实则治及其它钟克生少时读书，西门豹给河伯娶妇的故事，在稚幼的记忆里留下了风趣的情节和精彩的画面。西门豹，战国时魏国人。魏文侯时他任邺县（今河北临漳西南）县今。“豹往到邺，会长老，问之民所疾苦。长老曰：‘苦为河伯娶妇，以故贫’”。原来，县吏...

把鬼变成人——论解放区的巫神改造

巫神改造是1940年代解放区乡村改造的大事。论文首先将解放区巫神改造运动放在古今与中西比较的视野中,分析解放区巫神改造的特点及其政治经济学,并通过细读《河伯娶妇》《考神婆》等文本,可见解放区移风易俗的时代精神和在文化革命过程中重建新家风的特点。考察解放区巫神改造运动也可以为中国的“勤劳革命”模式提供新的分析视角。

说战国时魏秦蜀为水神娶妇之俗

说战国时魏秦蜀为水神娶妇之俗祥春三代之际，人们的科学知识有限，对大自然的奥秘认识模糊，产生了天地至高、万物有灵的思想，形成敬畏、祭祀名山大川的礼俗，据《汉书·郊祀志》，“周公相成王，王道大洽，制礼作乐，……天子祭天下名山大川，怀柔百神，咸秩无文。五岳...

《西门大夫庙记》碑

《西门大夫庙记》碑原立于河南省安阳县安丰公社北丰乐镇东的西门大夫庙内。西门大夫庙约始建于汉代,据记载,北齐、宋、明等朝又先后几次加以修葺。庙宇今已不存,但基址仍明显可见。现有宋、明、清三代撰刻的石碑。《西门大夫庙记》碑,一九六三年公布为河南省第一批文物保护单位。碑文的拓本曾于一九七四年参加中华人民共和国河南省碑刻画象石拓片展览赴日本展出,因此驰名于中外。碑文为研究北宋中期社会的政治和经济状况提供了珍贵的资料。现已在原庙址上建楼妥为保护此碑。

“冯夷”小考

“冯夷”小考吴钧冯夷者，河伯也。《史记》张守节正义；“河伯，姓冯名夷，浴于河中而溺死，遂为河伯”。这是笔者见到的最早最为明白的诠释。当然，书载河伯，不可能始于张氏，楚辞中就有《九歌·河伯》之目。即使从楚辞成书的年代算起，至今也有两千余年了。可见河伯冯...

《西门豹治邺》中的“民人”与“人民”

全国统编初中语文课本第四册节载《史记·滑稽列传》《西门豹治邺》一文。教师在教学中、学生在学习中,都提出过文中的“民人”与“人民”的问题:“民人”与“人民”有没有不同?如有不同,有什么不同?如无不同,为什么不一致起来?等等。他们苦于课本和各家选本均无注解;查阅词书也无法弄清。本文试图初步提些个人看法,与同志们讨论。

胸中落落无穷事 爱国原来不为名 纪念爱国思想家、诗人魏源诞辰二百周年

今年,是中国近代著名启蒙思想家、爱国诗人、学者魏源(1794—1857)诞辰二百周年。这位出生在邵阳隆回山区、活跃在嘉、道年间思想界、学术界的爱国志士,现在知道他的人越来越少了。两百年来,历史的车轮辗转曲折,终于走出了黑暗,迎来了光明。人们在憧憬美好未来的同时,对苦难的过去,不能忘怀,尤其对那些在黑暗中奋斗不息,为国家、民族的兴盛作出了贡献的先驱者,更要引为楷范,踵事增华。为此,本文将魏源早期的诗歌,择采胪列,缕析发蕴,谨以纪念前贤而励后学。

财税史演义

财税史演义何必如第二十九回理财有方计然献策治邺妙着西门投巫春秋末期，出现了一位理财家，叫计然。史籍对计然的记载，说法不一。有的说是计倪，有的说是范蠡的老师，有的说是文种，也有人说是书的篇名。尽管如此，但计然阐述的治国理财的论点．却是众所公认的。《史记...

西门豹治邺是法家路线的巨大胜利——浅析《西门豹治邺》

《西门豹治邺》节选自《史记·滑稽列传》的附录,是西汉末年褚少孙写的。褚少孙,沛(现在江苏省沛县)人,在西汉元帝、成帝时候任博士。他因《史记》有残缺,曾为《武帝本纪》、《三王世家》、《滑稽列传》等篇作了补写。 (一) 西门豹是战国初期的法家和战斗的无神论者。他在邺县(今河北临漳县)镇压奴隶主阶级及其帮凶利用迷信大搞反革命复辟的罪恶活动,修渠灌田,是无神论战胜有神论的斗争,是他执行法家路线的巨大胜利。

《西门豹治邺》浅析(中学教材分析)

这篇文章选自《史记·滑(gǔ骨)稽列传《的增补部分,标题是编者加的。作者褚(chǔ础)少孙,西汉末沛(今江苏省沛县)人,宣帝或元帝、成帝间做过博土。他爱读《史记》,对《史记》残缺的篇章,他都搜集史料加以增补,使它完整起来。 西门豹,战国时期魏国人。魏文侯时做邺县县令。他是一个新兴地主阶级法家政治家,又是一个杰出的无神论者和治水专家。从《西门豹治邺》的故事可知,西门豹做邺令以后,坚决执行李悝的“法治”路线,严厉地镇压装神弄鬼、假借迷信残酷剥削和杀害无辜人民的奴隶主恶霸势力,在这之后又带领邺县人民大搞农田水利建设,治服漳水,夺得好收成,改善了人民的生活。作者通过这个故事反映了新兴地主阶级对反动奴隶主阶级、唯物论对唯心论、

《西门豺治邺》评注

魏文侯时,西门豹为邺令。豹往到邺,会长老,问之民所疾苦。长老曰:“苦为河伯娶妇,以故贫。”豹问其故,对曰:“邺三老、廷掾常岁赋敛百姓,收取其钱得数百万,用其二三十万为河伯娶妇,与祝巫共分其余钱持归。当其时,巫行视小家女好者,云:是当为河伯妇,即娉取。洗沐之,为治新缯绮(?)衣,闲居斋戒;为治斋宫河上,张緹绛帷,女居其中。为具牛酒饭食,行十余日。共粉饰之,如嫁女床席,令女居其上,浮之河中。始浮,行数十里乃没。其人家有好女者,恐大巫祝为河伯取之,以故多持女远逃亡。以故城中益空无人,又困贫,所从来久远矣。民人俗语曰:即不为河伯娶妇,水来漂没,溺其人民’云。西门豹曰:“至为河伯娶妇时,愿三老、巫祝、父老送女河上,幸来告语之,吾亦往送女。”皆曰:“诺”。

贿赂图与西门豹治邺图辨

贿赂图与西门豹治邺图辨刘玉生，王卫国在南阳汉画馆藏有一块罕见的汉画石刻，《南阳汉代画像石刻》①一书曾对该画像作了描述和考释，认为该图是表现汉代社会中的“贿赂”图像。笔者以为该图尚需进一步地推敲，今试辨之。对于该图像的描述可详见于《南阳汉代画像石刻》（...

以史为鉴 古为今用──从京剧古戏窗口看传统的官德思想

以史为鉴古为今用从京剧古戏窗口看传统的官德思想史福兴张淑贤我国是一个有着五千年历史的文明古国，曾出现过许多杰出的思想家、政治家和明君、良相、清官。他们一向崇德、正德，以道德为准绳线审视一切。他们出于本阶级的利益和国家的长治久安，对为官者处人处世所表现...