吉藏对《法华经论》之“误引”及其原因析论

世亲所造《法华经论》指出多宝与释迦二佛并坐,示现化佛、非化佛、法佛、报佛。但吉藏在《法华论疏》中,删除菩提流支译本的“非化佛”,将《法华经论》的佛身论诠释为法、报、化三身说。并且,吉藏还以勒那摩提译本的“应化佛菩提”译语替代菩提流支译本中的“应佛菩提”。吉藏两次“误引”的意图是融合《法华经论》与《摄大乘论》的三身说,并通过对二种三身说的融合,既反驳当时认为《法华经》未明佛性的观点,又反驳当时以《法华经》为化佛释迦说的判教。

《法華經論子注》的文獻流通與思想——以聖語藏本與金澤文庫本爲中心

聖語藏本與金澤文庫本的《子注》在日本古文書的記録可查爲748年,主要由法相宗的學僧所藏,與新羅的關聯頗深。現存《子注》衹有三卷中的上下兩卷,兩寫本都是屬於同一系統,此點從每行的字數可以判斷。《子注》中所使用的《法華經論》文本,與既知的《法華經論》文本不同,爲“偈頌+經曰+如是我聞”這樣特殊的形式,對經論的原本進行研究後,發現爲現存的菩提留支譯本和勒那摩提譯本混合而成的新文本。爲分析《子注》的部分思想内容,對其引用的經論的内容進行研究探討。結果發現既有單純教證(《華嚴經》《本業經》),也有對《正法華》《大智度論》的間接引用。《子注》中致力最多的經論爲法相宗正統的《對法論》《攝大乘論》。特别是《無性攝論》《真諦攝論》有五回引用。可見,《子注》的法相學,與玄奘系略有差异,是爲佐證。另外,《攝大乘論》的引用主要是關於舍利弗的授記的段落,《子注》在引用《攝大乘論》後,以“解云”的形式闡述了《子注》的意見。這樣的解釋中,將舍利弗分爲聲聞(實行)、菩薩、變化三個範疇,對舍利弗得授記後的成佛進行闡述。《子注》認爲,法身、法性爲一法的异名,初地是一分佛名佛法身。