由《法苑珠林·感应缘》中的鬼材料看佛教的本土化

佛教东传后，中印两大文化开始了一个结合的过程，而鬼神观则是其中一个不可忽视的侧面。佛教文献中的鬼与中国传统文化中的鬼本是产生于不同生活土壤、不同社会背景下的两种观念，然而，《法苑珠林》却巧妙地通过“感应缘”在二者之间建立了共通点，这对于佛教的中国化和本土化，对于佛教在中国社会的传播起到了极大的促进作用。

《法苑珠林·感应缘》中相关鬼条目的材料来源分析

作为一部在佛教史上占有重要地位的类书,《法苑珠林》在其"感应缘"中运用了大量材料来印证佛经中的相关理论。具体到佛经中重要的内容之一"鬼",《法苑珠林.感应缘》共编辑了约二百四十则条目,这些相关鬼的内容在来源上,既有固有材料的引用,亦有编者自己的撰写;在形式上,既有言论,又有故事。

《法苑珠林·感应缘》所涉及到的鬼的主题

作为一部在佛教史上有着相当重要地位的类书,《法苑珠林》在其"感应缘"中有意识地收录了中国传统文化中固有的关于鬼的言论、故事去印证佛经中的鬼观念,从而促进了二者的有机结合,这对于佛教在中国的传播,对于中国固有鬼文化的丰富与发展,都有着颇为深远的影响。

重组梵华:《法苑珠林》中的“感应缘”

与以往佛教类书不同,唐初佛教类书《法苑珠林》在编撰过程中专门增设了"感应缘"。这种设计无疑是作者道世的一大创举,他突破以往佛教类书只限于征引佛教内容的窠臼,特别将中土故实拉入整个佛教体系中进行比附,其在整合唐前佛教知识、思想观念的同时,也表现出包容、重组传统思想文化的深刻用意。