寻找归宿的声响:管弦乐《涅槃》创作理念释义与技法分析

管弦乐《涅槃》(Nirvana)是作曲家许舒亚受法国广播电台委约创作的一部西藏题材的大型管弦乐作品。这部作品的命名体现了作曲家对西藏文化的深刻理解和对音乐本质探索的追求。本文试图通过对作品中的旋律材料的构建方式、音乐风格的主客定位以及音乐形态上的有序与无序化延展方式的详细剖析,窥探作曲家在这部作品中植入的创作理念,为音乐创作提供新的视角和启发。

觉悟的黛敏郎──从《涅槃交响曲》看佛教文化对日本音乐文化的影响

佛教文化长期以来对日本音乐文化产生巨大的影响，特别是对日本现代音乐家在创作思想观念上的转变，给予了极大的启示。本文正是通过对日本当代著名作曲家黛敏郎，以及他在日本当代音乐史上具有里程碑式的杰作《涅槃交响曲》的分析，来说明这一问题。

《涅槃经》的传译与修治

《涅槃经》类传入中国,曾经六卷本《大般泥洹经》以及《大般涅槃经》;昙无谶译出三十七卷《大般涅槃经》(简称"北本")后,南朝佛教界进行修治,成为四十卷《大般涅槃经》(简称"南本");而且有《涅槃经》"后分"的传译。可见,《涅槃经》翻译与修治是一个逐渐完善的过程。

论梁武帝对《涅槃经》的接受与传播

梁武帝不仅是文学家,也是佛学家。他与《涅槃经》关系密切,不仅敕僧人撰集解、义疏,还亲自讲说、著疏;在参与"涅槃"的翻译过程中提出自己的一家之解,成为十家翻译的第七家;对经中主张禁止食肉的观点特别提倡,颁布《断酒肉文》,施行素食制。梁武帝对《涅槃经》的种种举动,扩大了《涅槃经》的受众,推动涅槃学说的深入人心。

论《涅槃经》对梁武帝诗文创作的影响

梁武帝不仅是文学家,也是佛学家,尤其对《涅槃经》义理有相当的涉猎。在诗文创作中他一方面熟稔运用《涅槃经》佛教术语、佛陀本生故事;一方面表现出对涅槃佛性思想的信解。诗歌善言"理",论辩"神明"即佛性以及阐明心性本净的修行观,皆反映他对《涅槃经》精研之深。梁武帝在涅槃学基础上提出"神明即佛性"的新思想对后世心性学说影响深远。

两类《涅槃经》典范人物之比较叙事研究

大乘《涅槃经》是在小乘《游行经》基础上发展而来的新经典。通过这两类《涅槃经》典范人物叙事方式的对比,如阿难、魔王、纯陀、阿阇世等四位人物的地位、形象、性格特征演变之比较,可以探究关键人物在声闻乘经典向菩萨乘经典转向过程中发挥的重要作用。细究两类典范人物的演变之因,是出于佛典翻译、褒大贬小及适时解决佛教危机之需要。对两类《涅槃经》典范人物之比较叙事研究,对其他类型的大小乘佛典之对比研究,也具有普遍的借鉴意义。

论谢灵运与《涅槃经》的关系

谢灵运是六朝文人奉佛的典范。他精研佛典,对《涅槃经》的研究尤其深入,具体体现在与涅槃师的交往、《涅槃经》的改治和山水诗的佛性意蕴三个方面。他著《辨宗论》公开支持"涅槃圣"竺道生的学说;与慧严、慧观共同改治《涅槃经》成为流行经典;创作的山水诗充分吸收了涅槃佛性学说,表现在善言"理"、顿悟说、赏心观三方面。

试论《涅槃经》的传译对王微画论观念的影响

随着《大般涅槃经》的译出与弘传,既证实了竺道生此前关于顿悟成佛与一阐提成佛义的论断,也带来了涅槃学的兴盛,以及魏晋南北朝时期佛学与玄学思想的进一步融合,从而引发了其时艺术理论的某些细微转向。本文尝试就《涅槃经》的传译对王微画论观念所产生的影响展开论述。

《涅槃经》灵验记研究

历代佛典文献中记载了数量颇丰的《涅槃经》灵验故事,描述了主角受持、读诵《涅槃经》而获得的各种感应,包括神通异能、往生不动国、舌烂报应、因果轮回以及诵经愈病等主题。《涅槃经》灵验故事内容上反映出当时涅槃思想的盛行,形式上运用丰富的文学手段。佛教徒们在传播和接受故事的过程中乐于受持经典,进而产生涅槃信仰,最终获得超自然的宗教体验。

《大乘玄论》对《涅槃经》“空与不空”的异解考辨

吉藏的很多论著都引用过《涅槃经》"空与不空"的问题并有所讨论。其中,《大乘玄论》对"空与不空"的解读与其他著作略有不同。它将"空"与"不空"主要理解为断、常二见予以否定也不符合《涅槃经》的原意。若结合此前发现的《大乘玄论》与吉藏其他作品文本重复等方面的疑问,它的这种解读方式或许可以视作其并非是吉藏亲作的又一证据。

中道之空——论《涅槃经》中佛陀对于弑父罪行的“辩解”

阿阁世王弑父并忏悔的故事见于许多佛经之中，其中对他的悔罪心路描述最生动详细的要算大乘《涅槃经》了。阿闭世王无论如何也不能摆脱良心的折磨和对地狱报应的恐惧，而佛陀却从方方面面为他开脱。佛陀似乎是在向阿阁世王论证其弑父并没有罪，不会下地狱。著名的大乘经典里为什么会允许这样的教义存在？这难道不是和佛教因果报应的伦理观相违吗？其中潜在的道德虚无主义令人感到不安。本文带着这些问题细读《涅桨经》中的阿阎世王悔罪的故事，从道德和存在论两个层面分析其中佛陀与“外道”的观点的不同，并通过和该故事的另一大乘版本相比较，管窥“中道观”和“罪性空”的思想在大乘佛教中的发展轨迹及其在中国的影响。

党项民族踏歌考——以瓜州东千佛洞西夏第7窟《涅槃变》所见乐舞图像为中心

瓜州东千佛洞第7窟凿于西夏时期,在其东壁绘有《涅槃变》一铺,下部有四个世俗乐舞人物,三人奏乐,一人舞蹈。此乐舞图像以世俗乐舞的形式反映了从中原流入的踏歌在西夏的流行,以及通过踏歌艺术礼佛供养的情境,对认识西夏乐舞艺术水平及中原与西夏的乐舞艺术交流具有极为重要的意义。

读《涅槃无名论》二题

本文主要就《涅槃无名论》的真伪问题拟就两个问题谈自己的体会以就教于学术界。

略论僧肇《涅槃无名论》的最后四节——以其包含的佛性思想为中心

本文通过对僧肇的《涅槃无名论》最后四节的解读，分析了其中体现出的佛性思想，并对其般若性空背后反映出的大乘有宗思想进行了初步剖析。同时，僧肇立足于中国玄学思想而对涅榘所作出的理解也是本文讨论的一个问题。经过分析，笔者认为这最后四节为后人加入或僧肇晚年思想变化后所作的可能性很大。

白鹤美术馆藏《涅槃经集解》写本的再发现及研究

《大正藏》所收《涅槃经集解》的版本是以《续藏经》的版本为底本,而《续藏经》的版本则以日本奈良西大寺所藏写本为底本。《续藏经》本现藏于日本神户市白鹤美术馆,直到最近才进入佛教研究者的视野。通过对诸版本的比较研究,可以发现这一版本的形成和流传的过程。同时,作为南北朝时期流传下来的佛教文献,该写本对我们探讨早期经典注释形式的演变及南北朝佛教思想史具有重要文献学价值。

《肇论·涅槃无名论》伪书说考辨

自汤用彤先生在《汉魏两晋南北朝佛教史》中论证《涅槃无名论》为“伪书”,即非僧肇所作,此后承袭此说者颇多,这一研究史大体形成了“引用后出经文说”“存在后世思想说”“文体文义不合说”“古今文句出入说”“上表秦王时间说”“文章辞力浮薄说”“古时已有怀疑说”七条主题的观点,但通过仔细考察七条意见可以发现这些观点都有待商榷,《涅槃无名论》非僧肇所作的“伪书说”不能成立。

山石如我——吴彬《涅槃图》

本文以吴彬的《涅槃图》为出发点,从画面到画作内在所蕴含的作者的思想感情、其内心不为人所触及的“神韵”出发,看吴彬佛教人物画艺术思想的形成及其“变异”画风。笔者认为,《涅槃图》不仅展现了吴彬的绘画艺术,更表现了吴彬对其宫廷画家身份的自我认同。他的作品就是其佛理见解及其自身独特艺术观念的投射,故以《涅槃图》为例。吴彬本人并没有系统的绘画理论著作,他的艺术思想散见于其作品中,本文拟通过《涅槃图》论析吴彬的绘画理论思想。

论江总的佛教信仰及其文学表现

南朝江总被称为"一代辞宗"。南朝佛学之兴盛、帝王之殷情佛法、家族之好佛思想的影响等众多因素玉成了江总的好佛倾向。在佛教思想影响下,江总佛释诗写景与佛理互相融释,显示出幽静舒缓的气韵。对江总这一典型个案的分析,有助于对南朝士族既信仰佛释又重声色之矛盾行为提供研究借鉴。

温庭筠禅思想论析

温庭筠游历佛寺,广结佛缘,与宗密禅师瓜葛颇深,明显受到了主张“直指知见”的荷泽宗禅思想的影响。文人对宗教思想的诠释是自由的。温庭筠还广泛接受了《庄子》、《涅槃经》和洪州宗的影响,旗帜鲜明地反对坐禅,重视直心自得的体证,认为人在世俗生活中就可能得到心灵的自由与解脱,使他的禅思想向“自然适意”的方向发展。但是,温庭筠执著于“诸行无常”的“生灭法”,始终无法臻于“寂灭为乐”的禅理的终极境界。

谈读书的三重境界

什么是境界？佛教中有这样一段故事，六祖慧能云游到广州，在法性寺（广州光孝寺）做挂单和尚。有一天，印宗法师在寺院宣讲《涅槃经》。这时，寺院旗杆上的幡被风吹拂，哗啦啦飘扬。于是印宗法师考僧众说：“你们看，这到底是风在动，还是幡在动？”有人大声说：“是风在动。”另一个僧人反对：“不!是幡在动!”慧能说：“其实，诸位所言都未能言及其中的真谛，既不是风动，也不是幡动，是仁者的心在动。”说得多好，这就是境界。做任何事都要达到一种境界，无论是作画、做人、读书都不例外。