做编辑和做学问——《清代政治与民间宗教》序

在我大半辈子忝列其中的书刊编辑队伍中,我最为敬佩而自愧弗如的,是这样的同行:他们始终安心于“为他人做嫁衣裳”,在编辑事业上多年如一日地踏实奉献、认真负责,同时又在编辑工作的百忙之余,潜心研究某一专业,从而总能取得编辑任务和专业研究的双丰收,并使它们相互促进,相得益彰,两方面的成就都越来越大,也使自己成就为名副其实的编辑家兼学问家,或日杂家兼专家。本书作者李尚英同志,实实在在就是这样一位可敬的人。而这样的人,对于我们整个学术文化事业来讲,自然是越多越好。

国际政治视域下构建我国宗教民间外交话语体系研究

宗教民间外交具有国际政治属性,组织开展宗教民间外交要服务好国家利益。在国际政治视域下组织开展宗教民间外交,需要构建好话语体系以服务好国家利益,需同我国政治理念话语保持一致、维护我国国际政治利益话语协调、自觉构建中国特色宗教民间外交话语体系。把握宗教民间外交的国际政治属性,要从抓住构建话语体系的总路线、融入坚持我国宗教中国化方向话语、制定完善发挥宗教民间外交话语权的运行机制、制定不同主题类型的话语、完善宗教民间外交传播话语策略、拓展宗教民间外交话语权渠道等方面构建我国宗教民间外交话语体系。

清代民间宗教对武术的渗透与影响

在清代对武术产生直接影响的宗教多为民间宗教,禁教(民间宗教)不禁拳的环境下,民间教门大都借传习武术来掩蔽其宣传教义,并借此发展组织和蓄养武装力量。民间宗教对清代武术的发展产生了深远的影响,推动了武术的传播;教化了武德的内容;加剧武术与神仙、玄虚思想融合。

清代民间宗教的民俗性与乡土性

一 吃斋的民俗性与生活基础 大概自宋代取缔所谓的"吃菜事魔"以来,吃斋似乎成了官方认定邪教的一项重要指标.特别是在清代,对吃斋不仅明显加大了打击力度,而且有趋于扩大化的倾向,虽然雍正朝时曾一度采取较为宽容的态度,明确宣布"但应禁止邪教惑众,从未有禁人吃斋之理"①.

近代中国政治中的民间宗教与秘密结社论略

民间宗教是生活在社会底层的广大民众共有或相通的宗教情感与心理 ,秘密结社是清中叶以来不断发展壮大的民间社会团体。它们在近代社会历史事件中有各种突出表现。从第一次鸦片战争开始 ,近代中国历史发展与民间宗教和秘密结社的关系就十分密切 ,宗教与社会政治呈现出前所未有的紧密联系 ,任何民间的民众的群体活动 ,尽管表现形式上有秘密结社的方式 ,但宗教无一例外不是作为重要的思想武器而发挥作用。

论近代民间宗教的政治变迁

民间宗教是生活在社会底层的广大民众共有或相通的宗教情感与心理 ,秘密结社是清中叶以来不断发展壮大的民间社会团体。他们在近代社会历史事件中有各种突出表现。从第一次鸦片战争开始 ,近代中国历史发展与民间宗教和秘密结社的关系就十分密切 ,宗教与社会政治产生了前所未有的紧密联系 ,任何民间的民众的群体活动 ,尽管表现形式上有秘密结社的方式 ,但宗教无不作为重要的思想武器而发挥作用。

清代预防民间宗教教化手段与措施探析

清政府为了有效预防民间宗教的发展,常重视教化手段的运用,通过官府宣讲圣谕、发布告示、学者著书立学、家(宗)族发布禁示等方式和途径,构建起了多方位、多渠道的,系统的预防民间宗教的教化系统。

民间宗教宝卷与政治斗争

民间宗教宝卷是民间教派的经典,它在一定时期是民间起义的工具,反映了当时的社会状况及人们的社会意识。本文旨在探索民间宗教宝卷与政治斗争的关系,以揭示民间宗教宝卷对政治斗争有着重大的影响。

东南亚华人民间宗教信仰与建设21世纪海上丝绸之路

古代海上丝绸之路是15世纪连接中国与世界其他地区的一条海上贸易之路。它形成了一个贯穿欧亚非大陆的巨大网络,从而成为世界贸易的最主要通道之一,同时也促进了世界各地区和国家的政治交往与文化往来。而东南亚地区自古就是海上丝绸之路的重要枢纽和组成部分。

略论民间宗教中的弥勒信仰

弥勒信仰作为民间宗教,魏晋以降几乎成了许多民间宗教运动的核心。本文主要从三方面论述弥勒信仰在民间宗教中的作用:一是弥勒净土为苦难民众虚构了一个理想国;二是末劫论为民间宗教运动提供了争夺政治话语权的理论依据;三是未来佛成了民间教主的象征与神化。

边缘:一个文化共同体的社会位居──清代社会结构中的民间回教

民间回教作为一个特殊的文化共同体，有其独属的文化个性和自我社会价值的呈现。清代的官方权力体制在处理与民间宗教的关系时显得无奈，这一方面说明权力体制在理顺社会结构关系上的能力缺陷，另一方面也说明一个处在政治与文化边缘的民间群体，在险恶的社会境遇里为生存与发展进行着不屈的价值表达。

论清代前期西藏宗教政策之确立与发展演变

藏区民众普遍信奉藏传佛教，藏传佛教与藏族社会政治、经济、文化等有机地结合在一起，密不可分，因而确保有效地治理西藏乃至整个藏区，实施怎样的宗教政策是治理西藏地区成败之关键。崇奉藏传佛教不仅关系到西藏地区的安定，而且对稳定蒙古、青海等地区的政治局势亦有极大关系。

台湾地区“民间信仰”与选举政治的亲和关系

台湾地区宗教生态丰富多彩,而民众的宗教信仰亦具多元化特征。岛内寺院、宫庙、神坛与教堂林立,佛教、道教、基督宗教、妈祖等信仰广泛流行,除少数民众委身基督宗教等一神信仰外,其他人普遍具有泛神信仰倾向。2015年,台湾当局行政部门推动的“台湾社会变迁基本调查计划第7期”抽样调查报告显示,岛内民众信仰佛教者19.9%,信仰道教者16.6%,信仰“民间宗教”者35.5%,信仰天主教者1.5%,信仰基督新教者4.5%,没有宗教信仰者仅19.9%,高达八成民众具有某种宗教信仰,还有许多民众同时具备两种以上信仰。

《当代台湾宗教信仰与政治关系》出版

该书由著名学者林国平教授主编，徐登攀、庄婉婷、朱锋、郑振清等参与撰写，福建人民出版社出版。全书共分十章，依次是：战后台湾佛教的重建、戒严时期的“中国佛教会”与国民党当局、威权体制下台湾佛教的政治参与活动、解严后台湾佛教主体性的展现、解严后台湾佛教的政治关怀、威权体制下的台湾民间宗教信仰、解严前夕台湾民间宗教信仰与政治关系、解严后台湾民间宗教信仰与政治互动、战后台湾基督教的发展及其对台湾政局的影响、

《如意宝卷》解析──清代天地门教经卷的重要发现

天地门教是清代民间宗教中的著名教派,自清初创立以来,一直在乡村社会流传,对下层民众的信仰生活产生过巨大而深远的影响。《如意宝卷》的发现,不仅证明了天地门教也曾以“宝卷”形式宣讲自己的教义思想,而且对于深化清代民间宗教史研究具有重要意义。

《四库全书总目》宗教典籍析论

《四库全书总目》载录了近200种宗教文献,涵盖了佛教、道教、天主教、伊斯兰教和个别中国民间宗教等教派的典籍。这些典籍是从当时众多的相关文献中选择出来的。透过《总目》提要,大体可以窥见清初正统士大夫的宗教观。

论清代的太谷教——从《老残游记》谈起

太谷教是清代中后期颇具影响的民间宗教。由于种种历史原因，涉及该教的记载零碎且片面，而其自身的文献又多散佚，以致长期以来，该教流传的史实及相关教义，几近湮灭，知者寥寥。以晚清小说《老残游记》切入，对太谷教创立、发展及传承，加以考述，可廓清其历史演化轨迹。尤其是就学术界颇存歧见的属性及相关问题。

德力兼容的社会型模——简论西王母的政治理想及对后世的影响

西王母是传说中中国青海高原母权时代的杰出女性.在人文进化史上,她像一座铭刻着历史印鉴的丰碑,昭示着一个人类先妣不断完善自我的奋斗历程.她的政治理想为古代中国浇铸了一个几千年未能被打破的德力兼容的社会型模.随着历史的沦桑巨变,她几经仙化、神化,成为太虚中与玉皇大帝平起平坐,甚至一跃为凌驾于众神、万物之上的先圣至尊——瑶池无极老母.然而,在这种带有极其浓厚的宗教情感的嬗变中,却恰好涵溶着中国阶级社会的人们对她所追求的政治理想的皈依与向往.她——一个无容抹煞的上古领袖终于成为中华本土文化模式的原始奠基人之一.

围绕民间信仰的文化遗产化的悖论--以日本的事例为中心

日本的文化遗产保护制度,是以宗教为基轴展开的,始终潜藏着"靖国参拜"与"信教自由"的悖论。将无形民俗资料改称为无形文化财纳入指定制度,内部动力是神道联突破政教分离原则的企图,外部背景则是世界遗产条约中文化景观这一子范畴的增设。《保护非物质文化遗产公约》的理念与民俗学对"文化"的认识相龃龉。信仰的文化遗产化,可能侵犯"宗教信仰自由"的基本人权,导致信仰、信心的躯壳化,并带来其他学理、伦理以及实际操作中的问题。

清代的“地下皇帝”

民间宗教或者迷信与农民起义的结合,自始至终是中国历史的一个定势。东汉末年黄巾军大起义,凭借的是张角创立的"太平道";北宋的方腊起义和钟相、杨幺起义,利用的是"摩尼教";元末红巾军起义的主要精神力量是白莲教,这一宗教后来生命力如此强大,以至于明清两代的所有农民起义,几乎都有白莲教背景。