《清华大学藏战国竹简(柒)》释文订补

《清华大学藏战国竹简(柒)》收录《子犯子余》《晋文公入于晋》《赵简子》《越公其事》四篇文献,整理者已经做了精彩的释文与注释,不过还有一些问题可以继续探究。本文对这四篇中的一些字词或文句进行了进一步研究,并对有关文意进行了疏解。

《清华大学藏战国竹简(陆)》字词研究综述

以《清华大学藏战国竹简(陆)》为研究对象,广泛参考他人研究成果,对《清华大学藏战国竹简(陆)》的研究概况进行总结梳理,以为学界提供一个较为系统的研究数据。

清华大学藏战国竹简《治政之道》校释五则

《治政之道》简7“是以自为”的“为”当读为“化”,与《老子》“我无为而民自化”相一致。简11“惟古”读为“惟故”,“故”训“谋”。简19和21出现的“”字似从“丁”得声,可分别读为“殚”和“坦”。简23“蓼䓶(瘌)之易戏”指辛辣之味容易消泄,“温甘之(渐)”则形容温甘之味久而愈淳。同简的“倝”可读为“患”,“患不足”可与《荀子》“天下何患乎不足”比照。

《韩非子·外储说左下》中的“垦草仞邑”综释--兼论《清华大学藏战国竹简》中的“日邑”

以往学者对《韩非子·外储说左下》中"垦草仞邑"的释义存在分歧。"仞"本字当为"牣",义为"满",为使动用法,"仞邑"即"使都邑充实"(使都邑粮食充足)。在其他传世文献中"仞"或作"入""剙""大",出土文献中或作"人""仁"等。"入"是"仞"的同义词,"入邑"亦指使都邑粮食充足;"剙"为"仞"的混讹字,"大"为"入"的混讹字,"人"可视为"入"的混讹字也可视为"牣"的假借字,"仁"当为"牣"之借字。《清华大学藏战国竹简·尹诰》中的"日邑"本当作"田邑",与"仞邑"无关。

《清華大學藏戰國竹簡(捌)》釋文訂補

新近出版的《清華大學藏戰國竹簡(捌)》收入八篇文獻,[1]整理者已經做了非常好的整理工作,大大方便了學者的攻讀,不過初讀之下,覺得有一些地方可提供芻蕘之見,今把研讀《邦家之政》《邦家處位》《治邦之道》《心是謂中》《天下之道》五篇時産生的十餘處想法羅列於下,以待大方之家批評焉。

讀《清華大學藏戰國竹簡(捌)》札記

一《治邦之道》簡15:鰥(懷)慰(惻)聖君,上有您(過)不加之於下=(下,下)有您(過)不敢以憮(經)上,連(失)之所才(在),■(皆)智(知)而■(更)之……整理者於'鰥'後括注'懷',[1]似可商榷。'鳏'古音爲見紐、文部,'懷'古音爲匣紐、微部,聲、韻尚有差距,且典籍中罕見兩字通假之例。見紐、文部的'鰥',古籍中倒是多與見紐、真部的'矜'相通。

《清华大学藏战国简》(十)中“=”类符号概说

《清华大学藏战国竹简》(十)一经出版便引起各领域专家学者的高度关注。在充分吸收和借鉴前人研究成果的基础上对竹简中的“=”类符号进行整理分类,将其分为合文符号、重文符号、简省符号以及装饰符号四种类型。简要论述以“=”符号为标志的合文、重文与复音词的关系,以期能探寻战国文字发展演变规律中的一隅。

清华简(陆)与《释名》训释合证举隅

《清华大学藏战国竹简》(陆)收录了五篇先秦佚篇,对于研究先秦历史和语言文字有着重要价值。结合简文内容与《释名》训释,可以发现一些后世罕见之古义,为《释名》释义提供书证,提前与《释名》相关书证的年代。这些认识将有助于更清晰地梳理汉语词义发展的脉络,为大型工具书的修订和完善提供借鉴参考,同时也有利于进一步发掘《释名》一书的语料价值。

《清华大学藏战国竹简(二)》虚词整理

对《清华大学藏战国竹简(二)》中的虚词进行全面的封闭式的研究,考察了《清华大学藏战国竹简(二)》中虚词的使用情况,以便研究上古汉语虚词的使用情况及其演变规律。

《清華大學藏戰國竹簡(捌)》補釋

《清華大學藏戰國竹簡(捌)》公布後,引起學界熱烈討論。在整理者釋讀的基礎上,我們對其中的一些問題提出自己不成熟的意見,就教於大方之家。邦家之政簡5:亓(其)君執棟整理報告云:"執,《大戴禮記·四代》‘執國之節’,王聘珍注:‘持也。’棟,棟樑。

清华大学藏战国竹书数据库的开发与使用

清华大学藏战国竹书数据库是面向《清华大学藏战国竹简》文本与图像的信息检索软件,它以Access数据库为语料的储存介质,通过简易的可视化操作实现信息检索及图像显示等功能。使用者可以选择或设定查询条件,快速检索或统计出相应古文字的形体结构、音韵特征、注释及竹简图像等各种信息。

论清华简《管仲》篇的儒学化倾向

传世文献所记载的齐桓公和管仲是明君贤臣的典范。管仲辅佐齐桓公建立首霸中原的不朽功业一直被后人所称颂,但他们的道德缺陷也不断为后人所诟病。《清华大学藏战国竹简(陆)》中的《管仲》篇则改变了这一形象。它通过齐桓公问、管仲答的对话形式,为我们描绘了一个典型的儒家内圣外王的君、臣形象。这可从重视学习,重视"人道",承、辅的设置以及有道之君、无道之君等四个方面得到证明。这使清华简《管仲》篇具有明显的儒学化倾向。

清华简八《摄命》释文商榷

《清華大學藏戰國竹簡(捌)》收入的《攝命》是一篇佚失已久的《尚書》類文獻,内容爲周王對伯攝的誡告。整理者做了非常完善的工作,但是由于簡文古奥,有些地方仍有疑義。本文對其中的一些詞句進行了補充釋讀。

郊祀乐府之先声:清华简《五纪》祝颂研究

《清华大学藏战国竹简》收录的《五纪》可以说是目前出土关于天文历法与人间道德题材的唯一长篇文献,记载了有关天文历法的神话传说及诗歌祝颂,类似维柯《新科学》所谓的“诗性宇宙”“诗性天文”“诗性时历”。《五纪》以“后帝”这一上帝视角安排日、月、星、辰、岁“五纪”的周天秩序,富有神话性和仪式性,指明了与之相配的人间道德礼、义、爱、仁、中“五德”的来源,具有上古复合文化的特点。《五纪》中收录了6篇祝颂,属于“祝词系文学”,与祝宗文化关系密切,在一定程度上反映了《五纪》的行文脉络,体现了上古天文历法之书的诗体性质,为郊祀乐府之先声。

秦部落迁徙历史踪迹考

秦朝虽然持续时间短,但却是中国历史上第一个高度统一的王朝,其各项制度影响了中国两千多年。秦王朝由渭河上游的一个小国——秦国发展而来,弄清楚秦国统治者的发源地和在历史上的迁徙过程,在中国先秦历史研究上具有重要意义。本文在《山海经》文化人类学研究基础上,借助于历史文献的记载和现代考古学的成果,勾勒出秦部落迁徙的历史踪迹,提出在中国上古史研究上,《山海经》与清华简《系年》、考古学成果具有同等重要的历史价值。

清华简《算表》概述

清华大学入藏战国简中有一批竹简形制较特殊，完整简长43.5～43.7厘米，宽于同批他简，达1.2厘米，共21支，其中完整简17支（有4支经缀合而成），另外4支上端残缺，入藏时已散乱,今据简形与内容复原成册。简面皆有朱砂迹。原册以三道编绳编联，但编绳已无存，仅存编痕。依同批竹简的^14C测定及自身文字特征，其当撰成于战国中期偏晚。原无篇题，因其功能与运算直接相关，故整理者定名为《算表》。

清华简《筮法》补释

清华简《筮法》简6、8第一栏的"■"应读为"时",解为乃;清华简其他地方和《尚书》中的一些"时"字也应当如此理解。简19第一栏的"亢"应读为"更",解为经,"一卦亢(更)之"指艮卦由首至尾经过整个卦例。简5、7第三栏的"■"应读为"辩",指辩论。简8第三栏、简23第四栏的"■"字应是"退"之讹写或异体。简21第三栏"■"应读为"表",训为外,指卦例中上面的两卦,"表肴(淆)"指该卦例中两外卦一为少男、一为中女,淆乱不相搭配,或如贾连翔之说,指该卦例中左上卦为三个不同的数字构成。简53后半段"權"应读为"管","權(管)"与"(筩)"为同类之物。简57后半段"■"从玉、燭声,可读为"韣",指弓袋。本篇"当日"指出现与占筮之日天干相合之卦,"当辰"指出现与占筮之日地支相合之卦。

《竹简学:中国古代思想的探究》

随着竹简记载的古代文献相继被发现,中国古代思想史的研究有了更丰富的思想资源。尤其是近年来被发现并逐步公开的“上海博物馆藏战国竹书”“清华大学藏战国竹简”“岳麓书院藏秦简”“银雀山汉墓竹简”“北京大学藏西汉竹书”等,成为研究先秦至汉代思想史的重要资料。

“惟尹既及汤咸有一德”解

《清华大学藏战国竹简》第一辑所收《尹诰》，整理者及大多数学者认为其相当于《咸有一（壹）德》，并判定伪古文《咸有一德》确非先秦真本。清华简《尹浩》首句为：