多元文化视野下《源氏物语》和《红楼梦》比较研究

《源氏物语》和《红楼梦》在文艺学、思想艺术、创作素材、历史渊源、社会背景等层面存在诸多的相似处与相异处,都拥有巨大的文学价值、历史价值及文化价值。通过深入探究比较两部名著的共通处和差异处,可以从多元文化视野的角度探究中日文化的传承发展特点,从而更好地为我国优秀传统文化传播提供参考。

“木石前盟”与“禁断之恋”——《红楼梦》《源氏物语》开篇诗学探微

“木石前盟”不只是表面的宝黛爱情,其折射的实乃作者有感于生命里的各种“奇缘”而生出的诗学碰撞。“金玉良缘”也绝非被作者一把推开、决意排斥的对立面。《红楼梦》作者在不断的增删修改中,渐渐融合成一种实践“木石前盟”式的补偿与恩报。《源氏物语》的“禁断之恋”成了标签也成了隐喻。标签之下,作者并未展开对“禁断之恋”的决然批判与对其带来恶果的张扬。“禁断之恋”不过是悠悠客居人世的横截面之入口。一旦进入洞天福地,转而由“女房语”,透过“女性书写”来折射人世的忧患、人间的苦痛以及依旧对人生持有的执着眷恋,才是作者创作此物语的本能取径。

《源氏物语》与《红楼梦》图像研究述评

《红楼梦》与《源氏物语》一向是中日比较文学研究领域的重点,而随着文学图像研究的日益深入,中日两国对这两部文学作品的图像研究也有了深厚的积累。比较中日学界对于《红楼梦》与《源氏物语》的图像在研究趋势、研究方法等方面的成果,我们可以进一步探讨两国学界各自的研究优势与不足之处,以兹互鉴。述评涉及文学图像领域的跨学科合作研究、西方前沿理论的本土化应用、跨媒介的互文性研究以及图像叙事法及视觉模式的总结等多个方面。

《红楼梦》与《源氏物语》的人性观研究

该文分别从不同的视角出发,通过对《红楼梦》与《源氏物语》两部作品中的人物进行事例分析及情感剖析,挖掘曹雪芹与紫式部所传达的人性观,并将两者的异同进行比较。《红楼梦》中借贾雨村“论气”阐明了“正邪两赋”的人性观,肯定了善恶并存之人性,即人性与兽性共生于我们心中,此消彼长,此长彼消。《源氏物语》中亦将光源氏及其情人们于交往时微妙的两极心理变化统一在瞬间的描写之中,以此间的内心博弈体现最真实的复杂人性。两部作品虽所处时代和社会背景都不同,但在人性刻画上却都深刻且全面,都传达出人性与兽性共生共存的真谛,指引着我们对人性积极追求的方向,彰显着对人性的包容和谅解。

日本平安时期物语文化中潜藏的中华文化之影——以《辉夜姬物语》《源氏物语》为例

日本平安时期的物语文化中潜藏了许多中华文化的影响,物语的历史起源可以追溯到平安时代的《辉夜姬物语》,在平安时代,物语文化初现雏形并逐渐发展,涌现出了很多物语著作,并为后世中物语文化的创新和传播奠定了一定基础。唐传奇的传入为《辉夜姬物语》提供了灵感,《辉夜姬物语》是虚构物语的典型,融合虚构物语与和歌物语两家之长的物语著作《源氏物语》成书于平安时代的鼎盛时期,彼时《白氏文集》的传入对紫式部的写作影响颇深。两本书的作者都有一定的汉文化底蕴,又在消遣之余令读者感悟自然之道,隐约物哀美和平安时代的汉文化的风潮融合,书中夹杂诗句,融入汉文诗歌、典故和传奇故事,是汉文化和日本本土文化交流碰撞出的成果。由此,平安朝的物语文化确与汉文化有着重要的关联,汉文化在经过改换后在日本本土得以生长,对日本的文学形成亦有重要影响。

从《源氏物语》“夕颜”篇看爱与翻译

《源氏物语》中描绘了各样的爱恨情仇,塑造了众多个性鲜明的女性角色。夕颜是其中比较有代表性的存在。本文旨在从“爱与翻译”的角度,结合《源氏物语》夕颜篇的中日译文,去探讨情感表达如何经由理性的语言翻译来触及认知世界的本质。

《源氏物语》中的“物语论”研究——物语中的“虚幻”与“真实”

《源氏物语》和《枕草子》一同被称为日本文学之双壁,紫式部在《源氏物语》中借主人公源氏之口提出了“物语论”这一文学理论。“物语论”探讨了物语中的“虚幻”和“真实”,并对此提出了特别的见解。本文通过考察《源氏物语》中所提到的“物语论”,对物语中的“虚幻”和“真实”进行了研究。总而言之,物语中的“虚幻”即为物语的虚构性,也是让读者感动的力量源头。与此相对,“真实”则是物语中所蕴含的历史事实和读者的普遍感觉。而一篇优秀的物语需要同时具备“虚幻”和“真实”。通过考察“物语论”,我们可以进一步了解《源氏物语》和紫式部的文学思想。此外,也能对“物语”有更进一步的认知。

解析《源氏物语》中的光源氏形象

《源氏物语》作为日本古典文学的著名之作,以其丰富的内容、广博的历史深度、繁复的艺术创作手法,不仅对日本文学的发展起到了巨大的影响,而且在世界文坛也占有一定的地位。这部作品以日本的平安王朝为背景,通过描写主人公光源氏的生活经历和爱情故事,反映了当时社会存在的诸多问题,例如贵族们奢靡淫乱的生活、日渐腐朽的政治,以及他们之间的互相倾轧和权力斗争等等。在书中,作者紫式部塑造了诸多女性形象,例如:高贵典雅的藤壶皇后、矜持端丽的葵姬、秀美动人的紫姬、红颜薄命的夕颜等等。但紫式部除了刻画这些性格各异、形象鲜明的女子之外,还塑造出了众多个性鲜明又复杂矛盾的男性形象,其中以主角光源氏为最。

《源氏物语》和《红楼梦》的“好色”比较——兼论日中古代文化的“好色”观对两书的影响

在《源氏物语》和《红楼梦》的比较研究中 ,“好色”是个颇受关注而且争论较多的问题。日中学者对“好色” ,尤其是《源氏物语》中的“好色”的认识、理解和态度、评价截然不同。日本学者对《源氏物语》的“好色”一般持赞赏、同情、肯定的态度 ,而中国学者则大多给予批判、否定的评价。产生这种不同的最重要的原因是日中古代文化对“好色”的认识角度和价值判断标准存在根本性的差异 :中国传统文化往往从礼乐教化的角度出发认识“好色” ,以伦理道德为价值判断标准来评价“好色” ;而日本固有的文化则不以伦理道德来审视“好色”的善恶 ,它从情感、审美出发 ,采取以真、美为主的判断、审美基准。对此 ,我们应该把两部小说放在各自的文化背景中考察 ,在比较评价时遵循文化相对主义原则。

《源氏物语》与中日好色观的价值转换

《源氏物语》是日本"好色"文学的代表作之一,其好色观具有唯美的倾向,与以道德为基础的中国文学的好色观相对立。从中国文学中的道德的好色观到日本文学中的唯美的好色观,是从负面好色观向正面好色观的价值转换,这一价值转换是在剥离或淡化好色与道德和政治的关系中形成的。如果说中国文学的好色观只是在某种情况下才有限地偏离了道德框架,那么《源氏物语》的好色观则相当地远离了道德与政治。远离了道德与政治的框架之后,日本的好色文学获得了相当大的发展空间,并形成了绵绵不绝的好色文学系列。

论《源氏物语》的梦及其宗教元素

紫式部的《源氏物语》是日本古典文学宏著,也是世界文学史上的第一部长篇小说,代表了日本平安时代最高的文学艺术成就。小说从多方面显现了宗教的特质与影响。紫式部在《源氏物语》中有关梦的描写多达136例,也就是说,她在全书十分之一的内容里描述或记述了梦。其中光华公子源氏、各位帝王、后宫女眷等都在不同时间、不同场景做过不同类型的梦,都是以梦的形式来预示现实、接近灵媒并得以应验。《源氏物语》梦中所呈现出来的神灵信仰、佛道教义、人生了悟等,从多个角度、多个层次凸显了紫式部的宗教意识,同时,也向我们展现了平安时期的佛教、道教以及日本神道等宗教思想。

论《源氏物语》的艺术魅力

在世界文学史上,日本古典名著《源氏物语》堪称史诗性的具有里程碑意义的文学作品,它是世界第一部完备的章回小说,自诞生以来,便以其独特的艺术魅力博得了世人的喜爱,尤其是书中不计其数的隋珠和璧,更闪烁着东方文学的奇辉异彩。

《红楼梦》与《源氏物语》英译史对比研究

《源氏物语》比《红楼梦》问世早八百余年,两者各为中日古典经典文学作品。两者向西方国家传播的时间、路径、译者、翻译手段等若干方面有诸多相似之处,都是在十九世纪后半叶被初始节译成英文,二十世纪二十年代同时被全译成英文,二十世纪七十年代不约而同地掀起两部作品的翻译热潮。两部著作产生时的巨大社会背景时空差异,之后归属不同民族文化译者间各异的学识背景及大相径庭的翻译目的,都没能影响两部作品相似的对外传播路径与命运,是千载的巧合还是历史的必然,值得比较研究。比较研究过程中更为值得关注的是本民族文化对外传播的有效手段,及使得本民族文化文学遗产得以在世界舞台立足并不朽流传的不偏不移的公正翻译治学态度。

论《源氏物语》与狂言绮语观的关联

产生于日本思想史与文学史上狂言绮语观盛行时期的《源氏物语》,深受中国文学,尤其是《白氏文集》的影响。紫式部的物语论与白居易的狂言绮语观有着难以割离的渊源关系,两者都针对文学被指斥为“妄言”或“虚言”的压力,极力为文学“真”的意义及文学的特殊价值辩护,从而维护文学创作行为的正当性。围绕《源氏物语》而展开的关于“紫式部堕地狱说”与“紫式部观音化身说”的论争,是狂言绮语观同一种构思的两个极端。从某种角度上说,狂言绮语观的受容史与《源氏物语》的批评史互为表里,从而对日本文学产生了深远影响。

东方异彩 双璧联珠——《红楼梦》与《源氏物语》的美学比较

中国古典名著《红楼梦》与日本著名古典小说《源氏物语》同为东方两部现实主义杰作。《红楼梦》和《源氏物语》作为两座艺术丰碑，自诞生以来，便以其独特的艺术魅力博得了世人的喜爱。《源氏物语》（以下简称《源》）和《红楼梦》（以下简称《红》）在世界文学史上，都是...

试析《源氏物语》与《红楼梦》爱情描写之异同

《源氏物语》和《红楼梦》各是日本古典文学与中国古典文学的巅峰之作，两部巨著有许多相似之处。在爱情描写上，侧重于女性，反映那个时代爱情与婚姻的不幸以及妇女悲剧性的命运，是它们的共通之处。本文从女性群像塑造、情节铺陈、佛道宗教思想氛围等诸方面分析了《源氏物语》与《红楼梦》中爱情描写的相似处与不同点，并深入探讨了其产生的社会原因与作家的个人因素，如亲身经历、审美理想、世界观的异同等。就爱情描写的广度和深度而言，《红楼梦》要高于《源氏物语》。

《红楼梦》与《源氏物语》艺术美比较

《红楼梦》与《源氏物语》作为两座艺术丰碑、自诞生以来,便以其独特的艺术魅力博得了世人的喜爱.本文拟从结构美、意境美、风格美和艺术表现手法之美做一简略分析和美学比较.一《红楼梦》(以下简称《红》)的结构特点是采用多线发展的网状式的艺术结构,是横向的拓展;《源氏物语》(以下简称《源》)的结构特点是采用单线发展的串联式的艺术结构,是纵向的延伸.《红》的作者曹雪芹基本上是以四大家族的兴衷为总纲,以宝黛爱情为主线写成的.全书错综变幻,如线穿珠,如珠走盘,不板不乱,显现出一种复杂、绚丽的美.《源》的作者紫式部基本上是按时间的顺序,以源氏的年谱为线索写成的.全书主干独出,主线裸露,不枝不蔓,简洁明晰,显示出一种单纯、质朴的美.《源》以源氏公子的奢华风流、宦海沉浮,情场得失,婚恋成败,亲朋交往等诸方面情况为主线进行描述.因此小说的每帖(即每回)题目大多用其妻妾或情人的名字命名,通过光源氏在爱情上的巡礼,形成贵族社会面貌的长幅画卷.其结构的主要特点是,各贴的相对独立性与全书的统一完整性相结合,短篇与长篇相结合,散文与韵文相结合,正所谓“诗文合壁、相映生辉”,而且每贴可独立成篇,合起来又是一个完整的爱情故事.但就全书来讲又绝不是短篇的宠杂汇集,而是一部有统一人物。

《源氏物语》文本的道教文化研究

《源氏物语》的创作彰显了中国道教文化的意蕴,《源氏物语》效仿占验术数之道来细致描述故事情节,深化了作品的道教文化底蕴;《源氏物语》中有多处关于梦境的描述,彰显了鲜明的道教文化特色;,紫式部精心塑造出明石道人这一艺术形象,即表达了自己的神仙崇拜意识,又清楚地表明了《源氏物语》创作的道家文化旨向。

心有执念终成魔——论《源氏物语》中六条妃子作祟原因

在《源氏物语》全书中,六条妃子四次作祟,其中对夕颜、葵姬的作祟属于生魂作祟,对紫姬、三公主的作祟属于死灵作祟。分析与光源氏交往并占一定地位的众情人的容姿、性格、才情、出身等诸方面,指出只有对自身容姿、才情、出身等十分骄矜的六条妃子才具有作祟的可能性,而六条妃子作祟的深层原因在于日本平安时代的婚姻形态。

人与自然:《源氏物语》中的植物意象

在《源氏物语》中植物是有生命力的、艺术的审美意象。人物的植物象征、人工之绿。