“风教”观的文化内涵论略——以唐甄《潜书》为例

"风教"是传统儒学所提倡的治化之道,强调德行操持以醇厚世风,彰行教化。唐甄纵观天下历史,对时风之蔽进行了深入批判,主张以"富民"为先,从尧舜"风教"之治;以"勤俭"为守,兴"布衣"德政之教;以"谨省"为要,尚"君子"为学之风。"风教"观是唐甄对儒学精神的具体实践,体现了唐甄"为政以德"的治国理念,表达了唐甄"贵实致用"的文化精神,描绘了唐甄对于理想政治的美好憧憬。

论唐甄《潜书》的语言风格

《潜书》是清初进步思想家唐甄的重要著作,亦是研究其语言风格的重要参照。唐甄"上观天道,下察人事,远正古迹,近度今宜",行文上大有周秦诸子之风,雄辩滔滔,气势磅礴。其论学论政,恰如战国策士,长于论辩,雄健有力;用语犀利,风生笔端;句式灵活,修辞多样,极大地增强了文本的表现力与感染力。加强对《潜书》语言风格的探讨,有助于我们进一步解读唐甄其人其文,亦有助于经典的学习和传承。

从《潜书》“儒”类词看唐甄的儒道观

《潜书》汇集了众多的社会文化词",儒"类词便是其一。唐甄在文本中通过对"拘儒"、"鄙儒"、"浅儒"、"小儒"、"腐儒"、"懦儒"等后儒的批判,系统阐释了其修身与治天下一体、心性与事功一源、治学与为政合一的儒道文化观,充分体现了唐甄对现实社会的观察和思考。同时,加强对《潜书》"儒"类词的系统考察,不但有助于高扬传统儒道精神,启发今人关于社会责任的思考与担当,亦将进一步拓展唐甄思想研究的领域和空间。

唐甄《潜书》所载张献忠史实考辨

张献忠事迹,史书记载和民间流传向来广为人知。清初思想家唐甄《潜书》对张献忠杀人诸事的记载与评说,对明朝政治腐败、民生凋敝、用人无方的批评,都是张献忠研究的重要材料。学术界对张献忠的研究虽然已经很深入,但几乎都忽略了《潜书》这一重要的著作。唐甄作为跨越明清两代的文人,作为四川人,遭遇过张献忠对其家乡的侵扰。他在著述中的记载,皆可印证张献忠的队伍之所为;他对明王朝和张献忠、李自成的评价,皆是对历史兴衰的深刻反思。

唐甄《潜书》中的认识论思想初探

唐甄(1630—1704),四川达州(今达县市)人,是我国明末清初时期的一位杰出的进步思想家。他所著《潜书》,是我国早期民主主义启蒙思想的代表作之一。在自然观上,唐甄是一个朴素的唯物主义者,一元论者。但在认识论上,唐甄没有坚持住唯物主义立场,他在晚年“宗阳明良知之学”(王闻远:《西蜀唐圃亭先生行略》),提出所谓内心体验的“悦入”说理论,从认识论上堕入了主观唯心主义。唐甄虽然从消极方面转向了主观唯心主义,但他却从积极方面运用主观唯心主义的理论,把这种理论和事功、为政紧密结合在一起。这就向我们提出了一个问题:唯心主义原则上说来都是腐朽没落阶级的强心剂,为什么代表社会进步势力利益的唐甄也把它作为自己批判旧世界的精神武器呢?人类思想发展史告诉我们。

《书目答问》在著录经济文献方面的贡献

《书目答问》在著录经济文献方面的贡献赵翠芳我国古代关心经济问题的有识之士，对诸如土地制度、“本末”（农商）关系、赋税、钱币、人口等一系列问题，得出有过多方面的研究和论述，留下了相当丰富的经济文献．但是，由于受当时学术文化传统思想的影响和学科分类不明细...

论唐甄的散文艺术

唐甄是明末清初一位十分重要的启蒙思想家和文学家,议论性散文集《潜书》是其代表作。思想深刻,文情激越是唐甄散文最为突出的特点。同时,为了更好地阐明自己的思想和论述自己的观点,唐甄也十分注重行文的技巧。因此,唐氏之文,在文章的结构、修辞和语言等方面都表现出了鲜明的个性特色。

论唐甄的为学观

唐甄是清初有一定影响的进步思想家,学界对其为学观的研究是不够的。唐甄言学表现出强烈的现实性特征,既对世风之学弊提出了批评,也积极提倡新学风。唐甄在学术上走着一条独特的道路。他谈学术,表达的却是对现实政治的体悟与观察,不是单纯就学术而谈学术。唐甄在批判宋明以来虚浮无实的学风的基础上,形成了自己独特的治学惟实的思想体系。

试论唐甄民本思想的基本内涵与精神实质

唐甄民本思想是明末清初诸多特定社会因素综合作用的产物,具有重民、治官、非君三方面的基本内涵,即"民"是天下的根本,为政者应以"民"为重;"官"是践行民本的主要载体,治民必先治官,而治官责在君主;非君是其民本思想的另一侧面,必须给予足够的注意。唐甄民本思想的基本内涵决定了它并不具有突破君主专制主义,走向近现代民主主义的启蒙性质,而是对发轫于孔孟的原始儒家民本思想的回归。

论唐甄的治国之方

唐甄所论及的治国之方有着丰富而具体的内涵。笔者认为,唐甄在论述其治国之方时体现出双重性:对现实世界力倡法治,主张先有治法,后有治人;对构建的理想王国,却更重德治。这种现实与理想的对立,却和谐地统一在唐甄对旧制度的批判和对新王国的憧憬中。

唐甄理想王国的憧憬与设计

唐甄通过对历史与现实时弊的批判,对理想王国进行了设计与构建,包括两个方面的内容:圣君贤相,治化天下;君民相悦,天下融融。唐甄理想王国的设计并未跳出中国传统伦理政治模式的窠臼,在主张革新的道路上,唐甄仍然将"圣君贤相"作为了理想政治的历史主角,因而其政治理想浓厚的空想性制约了其政治思想的理性光芒。

唐甄经济思想的考察

(一) 广武山前月,悲凉万古情。 山留百战地,月照一孤城。 天远春星淡,沙明玉露清。 书生何所事?徒作夜乌呜! 上面是清初大思想家唐甄的《广武山看月》诗。唐甄,何如其人呢? 唐甄(1630—1704),初名大陶,字铸万,号圃亭,四川达州人。因父为吴江县令,遂寓居吴江。顺治十四年(1657)中举,后任长子知县,“为长子令甫十月”,即“以逃人诖误去职”罢官后,“贫困,食不继,每举家阖门卧。”政治生涯失意后,僦居吴市,虽衣服典尽,败絮蓝缕,却“陶陶然振笔著书不辍。”在经济生活方面,原有土地七十亩,

关于唐甄法律思想的几个问题

唐甄(公元1630年——1704年),字铸万,四川达州人。同黄宗羲等人一样,是我国清初的启蒙思想家。 唐甄出生于明末封建仕官之家,在国破家亡的战乱中,度过了少年时代。公元1657年(清顺治十年),唐甄考取了举人,出任山西长子县知县。他为官期间,关心民间疾苦,注意发展生产,取得了“在官多善政”(《四川儒林文苑传》)

唐甄的德育方法论

唐甄作为明清之际的重要思想家,在一定程度上受到学界的重视。现存《潜书》97篇是研究唐甄思想的主要材料。在《潜书》中,直接或间接谈到道德修养的篇章颇多,并涉及德育的诸多方面。唐甄《潜书·诲子》(按:以下引《潜书》原文仅出篇名。另,本文所引《潜书》原文主要依据黄敦兵《潜书校释(附诗文)》长沙:岳麓书社,2010年版)认为教子应当“修身为上”,强调立“德”的重要性。他还认为“学必得师保”(《得师》),“所贵乎师友者,师道迷而友振惰也”(《无助》),强调师友在人道德品行养成方面发挥的重要作用。唐甄认为教师若要充分发挥其德育功能,就要注意方式方法。

培养独立思考需要哪两个基本条件

在游泳中才能学会游泳。同样.在思考中才能学会思考。斗争锻炼才智,脑子越用越灵。唐甄在《潜书》中说:“心,灵物也;不用则常存,小用之则小成,大用之则大成,变用之则至神。”要使思维深入,一是坚持刻苦钻研,二是注意思想方法。人们追踪一种新事物,往往起源于好奇心。好奇心愈强,钻研劲头愈大,甚至遇到巨大困难也置之度外,一心一意要搞个水落石出。

唐甄“富民论”初探

明末清初,社会政治风云变幻,资本主义萌芽因素出现,唐甄作为一代大家,提出了许多有利于世的观点,其中最为重要的便是富民思想。它既是对中国传统经济思想的继承与发展,又带有一定的启蒙思想意味。文章全面梳理了唐甄的经济观点,就其现实可行性与阶段局限性进行了分析。

唐甄“悦”道的文化阐释

唐甄所著《潜书》,汇集了众多的文化词,"悦"便是其一。长期以来,学界对唐甄晚年大力提倡的"悦"道说解纷纭,直接影响着人们对唐甄及其思想的解读与研判。从《潜书》文本语义分析,唐甄"悦"道不是走向自我适意和自我放任,而是由超越现实困境的个体自适与心忧天下的士子情怀构成,包含了旷达淡然的人生追求、超然物外的生命体悟、安贫乐道的士人情怀等文化内涵。唐甄"悦"道与其经世传统、批判精神并不矛盾,而是不同层面展开的问题,体现了不一样的人生追求。

论唐甄的富民思想

唐甄(公元1630—1704年),原名大陶,字铸万,后更名甄,别号圃亭,达州(今四川达县)人,是明末清初著名的思想家。唐甄八岁时,其父唐阶泰为明朝吴江知县,他随父赴任,离开四川,客居吴江。顺治十四年(1657年),唐甄回四川参加乡试,考中举人。康熙十年(1671年),被派到山西任长子县知县10个月。他十分注意发展生产,深受民众的爱戴。