日藏两种《濂溪志》价值考论

以地方志的方式,整理周敦颐著述及其相关作品的《濂溪志》,目前国内所见有8种:胥从化版、李桢版、李嵊慈版、周沈珂与周之翰版、吴大镕版、周诰版2种和彭玉麟版。此外笔者辗转又得到日本内阁文库收藏的2部《濂溪志》:明万历三十七年己酉(1609)林学闵编修刊刻的《濂溪志》4卷4册;明万历甲寅四十二年(1614)周与爵编修刊刻的《周元公世系遗芳集》5卷1册。林学闵版前承胥从化版和李桢版,后启李嵊慈版、吴大镕版,而从实际内容上看,只是李桢版的"挖改本"。周与爵版与众《濂溪志》和周敦颐集不同,以周敦颐后裔为核心展开,在体例和内容上都另辟蹊径,自成体系,其版本被清康熙初年吴县人周沈珂、周之翰父子重辑,而从实际内容上看,周沈珂父子版只是周与爵版的"挖改本"。

《濂溪志》修撰的学术价值及启示

对八种《濂溪志》的版本进行整理校注的《濂溪志(八种汇编)》,内容丰富,比较全面的记载了宋元明清四代人对周敦颐思想的诠释和歌咏,在继承先哲思想、宣传地方名人,推动经济发展等方面具有意义,也具有地方志修撰的一般意义。更重要的是,该书是弘扬濂溪精神的重要载体,启发当代人安道养心以寡欲、安贫廉洁以自律、深怀感恩以爱人,治修礼法、尚学好贤,对丰富和矫正当代社会人文精神很有价值。

历代《濂溪志》编纂与濂溪学的传播

从南宋起编纂周敦颐史料的思路基本有四种,少部分刊本接近文人别集式,大部分刊本虽名称各异,实际内容上突破了传统别集体例,涵盖了图、表、谱、传、志等地方志体例,还有一种是有关周子后裔的史料,可通称为'濂溪志'。这些刊本至少有54种,可划作四个版本系统:集系统、志系统、全书系统和遗芳集系统。历代《濂溪志》的编纂提供了濂溪学传播的文献载体,有光明周子思想、继承先贤精神的价值;其丰富的资料性,为周子在宋以后道学思想中占据的优势传播生态位提供了重要抓手;其图文互著的特点,利用视觉传播,生动展示了濂溪学的多样化存在,助益濂溪学在历代的传播。同时《濂溪志》这种以图经志人,以他人之文载人的个人史料编纂范式,为创新个人文集编纂体例提供了可资参校的范本。

以《濂溪志》为例管窥志书编纂方法的创新

围绕宋初思想家周敦颐编纂的《濂溪志》系列文献,是以编纂地方志的方法编纂个人别集,通过发挥志书体例优势、不限于特定地点和个人,为创新志书编纂方法提供了借鉴。志书编纂需与时俱进,在其中加入域外史料、图像志、影音志,适当使用非汉语文字,并灵活运用多种题名等,可丰富志书史料,拓展志书体例,解决时代发展提出的问题。

集众书为一帙,汇众善于一书——王晚霞《濂溪志新编》简评

在26种濂溪学文献基础上编纂的《濂溪志新编》,克服了历代周敦颐文献收集内容各有侧重、多有重复的不足,在内容上基本覆盖了从宋到清的周敦颐文献,体例上以地方志的角度编排,克服了周敦颐本人著述较少、以往濂溪学文献编排统摄有限的不足。广罗众本,去重补缺,删冗择善,集众书之长为一书,又断句标点,化繁杂为简略,变滞涩而畅通,是一部极方便学者阅读引用的周敦颐文献刊本。

濂溪祠堂考

后世尊称理学鼻祖周敦颐为濂溪先生,随着他在思想史上地位的不断提高、理学思潮的兴盛和统治者关于祠堂制度的改变等,从南宋开始出现濂溪祠堂,明清时期,对濂溪祠堂的修缮各地一直都在进行。濂溪祠堂的地点主要分布在湖南、江西、广东、四川、福建、湖北六地,修建者主要是地方官员。濂溪祠堂的兴起不仅是理学发展的结果,也客观上对理学的兴盛起到了助推作用。

濂溪祠记的内容和价值

在历代已有濂溪学文献和历代多个地方志、别集中,收录的濂溪祠记史料至少有160多篇,从中可知历代修建的濂溪祠堂至少有57个,其中江西最多,湖南次之,其次分布在广东、四川、重庆、江苏、湖北、浙江、广西和北京等地的37处。从祠记中还可概知每个祠堂的始建和屡次修缮的时间节点,更能了解其相关修建者、举行的祭祀活动及其周边管理概况。祠记内容中对周敦颐思想的阐发,构成了濂溪学在历代发展的重要内容。

濂溪后裔周绣麟考述

周绣麟,字圣兆,号酸斋。周绣麟为周敦颐十三世孙,承袭父亲周冕翰林院五经博士,刻印《濂溪遗芳集》,修建相关建筑,以及参与月岩石刻,对周敦颐思想的传播作出了重要的贡献。

人何以成圣?——明清《濂溪志》中的周敦颐

在孔孟儒学中,圣人乃生而知之,不学而知,不学而能,天性纯然至善,完满自足。周敦颐主张"学以成圣",认为"圣可学",其要在"一","一者无欲也"。何谓"圣",圣就是"诚",与天地与本体合而为一。圣人之道,无非仁义中正,乃至公之大道。以"诚"为中心,周敦颐建构了一套缜密的圣学工夫论系统。士与贤通过立志、立诚、致中和、惩忿窒欲之工夫可上达圣人之道。周敦颐何以成为圣人?在明清八种《濂溪志》中,我们不仅看到了周敦颐自己的答案,也看到了宋代先贤自觉地把周敦颐纳入道统谱系,上承孔孟,下启二程,传《太极图说》《通书》与二程,重构儒学本体论与价值论,周敦颐被塑造为接续孔孟道统之圣人。自宋元至明清,周敦颐的圣人形象进一步被强化,也进一步被再塑造、再建构。

周敦颐在文学研究上的意义

周敦颐在儒学史上有极高的地位,但早在宋代亦有文名,有一定数量的文学作品传世。周敦颐的文学作品传达出他文以载道的创作理念、简淡冲和的审美风格、随性自然的理趣特征。在周敦颐去世之后,历代都有纪咏他的诗文刻印传世,尤其是其故里较为兴盛,代代积累,形成了数量可观、主题类似的文学创作现象,为周敦颐的文学研究提供了丰富的文献材料。

周敦颐思想历代传播结构

北宋理学家周敦颐,生前声名并不显著。但到南宋,官方赐其谥号、追封汝南伯,并得以从祀孔庙,之后历代累有褒扬加封。周敦颐的思想及学说,既通过遍布今湖南、江西、广东、四川、浙江、江苏、北京等地的濂溪祠堂、濂溪书院及与其有关的遗迹等实物得以传播,又通过诸多名称各异、内容相似的“周敦颐集”“濂溪志”以及历代诸儒著作和方志等文献得以传播,且通过科举考试、世系遗芳、文人歌咏等多种途径实现了社会传播。分析周敦颐思想的传播网络,可以看出由官方倡导、儒林依归与民间祭拜组成三层传播群体,口碑传播与视觉传播结合,主体性传播和伴生性传播并行等特点。在理学发展史上,周敦颐由于系开山鼻祖,故而其思想占据了得天独厚的传播生态位,并具有很高的时间上的势能和理论解释力上的动能;周敦颐思想在传播的过程中,形成了一个拟生态化的传播场域、一个圆锥体结构的传播系统。这个个案分析,也为观察宋代以后其他思想家的思想传播结构提供了启发。